红楼梦中女性形象

一、贾宝玉的性格形象

《红楼梦》产生在中国资本主义还是在萌芽的阶段中，它所反映的新的意识形态因此也不能不是萌芽状态的。一方面那比恋爱本身更丰富更具深刻的含义，在朦胧中鼓舞着书中主人公的追求，一方面那陈旧的社会渣滓还随处缠绕在身边，阻碍了那新的道路明确的出现。然而愈是在萌芽中的出土的气息，愈是带着新鲜的不可抵御的诱人的力量，这就是《红楼梦》中贾宝玉使人觉得近于疯狂、迷惘的性格形象。此前中国恋爱故事中的主角，无论张君瑞、郑元和……一般都是容易理解的，其矛盾也是有限度的；而《红楼梦》中的矛盾乃是无边无涯的，贾宝玉的性格形象就仿佛是飞蛾扑火，清醒而又朦胧，热情而又近于幼稚，《红楼梦》从众人眼中写出他的这种性格，在三十五回和六十六回有两段最为鲜明的概括：成天疯疯颠颠的，说话人也不懂，干的事人也不知……千真万真，有些呆气，大雨淋得水鸡儿似的，他反告诉别人“下雨了，快避雨去罢J”你说可笑不可笑，时常没有人在跟前，就自哭自笑的，看见燕子就和燕子说话；河里见了鱼，就和鱼儿说话。看见星星月亮，他不是长吁短叹的，就是咕咕哝哝的，且一点刚性儿也没有，连那些毛头的气都受到了。爱惜起东西来，连个线头都是好的，糟蹋起来．那怕值千值万，都不管了。这形象是没有法子从贾宝玉整个性格中抽掉的，这正是一个萌芽状态中朦胧而又清醒的追求，这里已经意识到有着新的东西，但是还不能全部明白是什么。他苦闷执著地追求，甚至于是贪婪地追求着。《红楼梦》第三十九回：“村姥姥是信口开河，情哥哥偏寻根究底”，写刘姥姥信口编了一小姑娘雪夜抽柴的半神话的故事，贾宝玉听得简直入了神，非刨根问底不可，大家都看出他的痴来，而他却不觉得。《红楼梦》通过旁人的眼睛写出宝玉的执著。黛玉笑道：“咱们雪下吟诗，依我说，还不如弄一捆柴火，雪下抽柴，还更有趣儿呢。”说着，宝钗等都笑了。宝玉瞅了他一眼，也不答话。一时散了，背地里宝玉到底拉了刘姥姥细问……

这里宝玉的形象是活画的，对于这样一个神话式的素不相识的少女，他到底追求的是什么呢?是爱情吗?是同情吗?他自己似乎也说不清楚，正因为这时一个新的历史含义将要通过爱情的主题而被感受到，一个比爱情本身更为丰富的内容将要通过青年人的心灵而震荡着，共鸣着，然而那含义与内容究竟是难以全部认识的，贾宝玉的话与行动因此就成了“谁也不懂”的了。宝玉的毫无人我之分，正是得天独厚。当其他的人都不知不觉地在变的当中，他偏偏不变。他的童心与天真，使得他始终不通世故，他的不变使得他对于那变感觉到迷惘。第五十七回：正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针线。

贾宝玉神游太虚境，便上来问他：“昨日夜里咳嗽的可好了?”紫鹃道好些了。宝玉笑道：“阿弥陀佛!宁可好了罢!”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻。”宝玉笑道：“所谓病急乱投医了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手在他身上抹一抹，说道：“穿得这样单薄．还在风口里坐着，时气又不好，你再病了，越发难了。”紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的，一年大一年小的，叫入看着不尊重。打紧的那起混账行子们，背地里说你不留心．只管和小时一般行为如何使得?姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑，你近来瞧他，远着你还恐不及呢!”说着便起身携了针线，进别的房里去了。宝玉见了他这般景况，心中像浇了一盆冷水一般，只瞅着竹子发了一回呆。因祝妈正在那里刨土种竹，扫竹叶子，顿觉一时魂魄失守，随着坐在一块山石上出神，不觉滴下泪来．直呆了一顿饭功夫，千思万想，不知如何是可。偶值雪雁

从王夫人房中取了人参来，从此经过，忽扭头儿看见桃花树下石上一人，手托腮颊正出神呢，不是别人却是宝玉。雪雁疑惑道：“怪冷的他一个人在这里做什么?春天凡有残疾的入肯犯病，敢是他也犯了呆病了?”一边想一边走过来，蹲下笑道：“你在这里作什么呢?”宝玉忽见了雪雁，便说道：“你又做什么来找我，你难道不是女儿，他既嫌妨不许你们理我，你又来寻我，倘被人看见，岂不又生气，你快家去罢了。”……紫鹃听说，忙放下针线，又嘱咐雪雁好生听叫，若问我答应我就来。说着便出了潇湘馆，一竟来寻宝玉。走至宝玉跟前，含笑说道：“我不过说了那两句话，为的是大家好，你就一气跑在这风地里来哭，弄出病来还了得?”宝玉忙笑道：“谁赌气了?我因为听你说得有理，我想你们既这样说，自然别人也是这样说，将来渐渐的都不理我了。”宝玉虽然对于黛玉有特别的感情，对于其他的姐妹们也莫不尽心尽意。迎春嫁得不好，宝玉便向贾母要求把她接回来，还像小时候一样的大家好老住在一起。他一心一意都在为别人着想，却把自己的事耽误了，所以，说他是“无事忙”。从我们今天看来，他也是如此幼稚，如此难以理解的人物。这“无事忙”其实不就是一事无成的“多余的人”吗?然而他的执著，他的向往，他的民主性，他的叛逆性，他的为了理想而追求的整个生活，却又是如此鲜明地感染着我们。这就是《红楼梦))中丰富的矛盾，与一个新鲜的还在朦胧中的萌芽的形象。《红楼梦》第四十七回，写贾宝玉对柳湘莲说：我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主!行动就有入知道，不是这个拦，就是那个劝的，能说不能行!虽然有钱，又不由我使！这里的话说得何等清楚，这正是反映了：“个人束缚在一种限定了的人的集团里”，而萌芽着要求“脱离”这些羁绊的努力。这萌芽中的性格形象，也就贯穿在《红楼梦》全书中大多数的青年——甚至于是幼年——男女们的心中。他们都不过是在情窦初开的年龄。若对照《金瓶梅》中所写的多乃三十开外、虎狼之年的妇人们，真有如天渊之别，不可同日而语了。“贾宝玉神游太虚境”、“演红楼梦”、“试云雨情”，那时只有12岁。这些早熟的天真未凿的青春幼芽，本身就意味着一个萌芽中的性格形象，散发着刚刚出土的泥土香所带来的新鲜的艺术魅力。宝玉与黛玉的爱情与《牡丹亭》中的“惊梦”同为一段夙缘，可谓无独有偶。所以黛玉也无意间念出了“惊梦”中“良辰美景奈何天”的诗句，书中并故意借宝钗之口为之点出。而宝玉与黛玉初见面时，“黛玉一见便吃一大惊，心中想到：好生奇怪!倒像在哪里见过的，何等眼熟”!宝玉也说：“虽没见过却看着面善，心里倒像是旧相识，恍若久别重逢的一般。”这里的先验性变成了合理性，成为冲破当时网罗的精神支柱与斗争中一往无前的有力凭借。当然《红楼梦》的时代悲剧性比起《四梦记》来，又远远更为深刻高大，具有更严肃、更丰富的现实意义与艺术魅力。《红楼梦》原名《石头记》，故事的框架可追溯到唐人传奇《甘泽谣》中“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论”；“身前身后事茫茫，欲话因缘两断肠”!的情节张本上。《红楼梦》在开卷第一篇“甄士隐梦幻识通灵”中便点到了：“灵河岸上、三生石畔……”还写道那通灵石后面有谒云：“此系身前身后事，倩谁记去作奇传?”这“身前身后事”不正是“欲话因缘两断肠”吗?这三生石的故事盖出自佛家语，《红楼梦》全书因以“茫茫大士”、“风月宝鉴”贯穿于其间；再加上那姑苏女尼妙玉的带发出家。旁敲侧击，扑朔迷离。真可谓“假(贾)语(雨)村言”“真(甄)事(士)隐”。而这乃正是作者所要表白于看官之前的。