《27定鬼》课件

1.在原文的横线上各填一个词。想一想： ①②句都是从三个方面来论述，这两 句当中三个方面顺序一致吗？ 2. 本段文字从“精念存想”表现于“ ” 、“ ” 、“ ”的现象来证明 “ ”是人的主观思念，是人产生的幻 觉，并非实有。 3.翻译画线句子。 4.两段选文分别运用了什么样的修辞方 法？
1、选文列举了 和 例子作为论据，运用了 方法，论证“ ， 的道理。 2、有关庖丁的一个成语是 意思是： 3、翻译句子。 ⑴思念存想，自见异物也 ⑵二者用精至矣
的知名 的论证 ” ，其 。
（二） ①夫精念存想，或泄于 ，或泄 于 ，或泄于 。②泄于目，目 其形；泄于耳，耳 其声；泄于 口，口 其事。③昼日则鬼见， 暮卧则梦闻。④独卧空室之中， 若有所畏惧，则梦见夫人据案其 身，哭矣。⑤觉见卧闻，俱用精 神；畏惧存想，同一实也。
再次证明了所谓鬼是 （ 人病痛苦时精神所致 ）
阅读文段，做文后的问题：
（一）
何以效之？传曰：“伯乐学相马 ，顾玩所见，无非马者。宋之疱丁 学解牛，三年不见生牛，所见皆死 牛也。”二者用精至矣。思念存想 ，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐 之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖 丁所见非马与牛，则亦知夫病者所 见非鬼也。
“鬼”是一个让人心生恐惧的字 眼,那么请问这个世界上有“鬼”吗? 我们先别忙着下定论,先听一下东汉 唯物主义哲学家王充是如何看待这 个问题的。
理目标
1、介绍作者。
2、能准确的朗读和翻译课文。 3、学习本文开头提出论点然后逐层论证的方法。 4、树立正确的世界观，坚定无神论思想。
知作者
名： 王充(27～97)，字仲任。 东汉。 时：
文 章 思 路
举例论证
深入分析
妄 见 原 因
病理作用 存想虚致 心理原因 精神畏惧
文章紧紧围绕中心论点用多种方 法，从多个角度进行论证，有力 地否定了有鬼论,否定了“人死 为鬼”的流俗思想，是古代朴素 唯物论者对唯心论者的有力一击。 论点鲜明，有理有据，分析透彻， 有较强的说服力。
拓展延伸
你学过这篇文章以后，你对信“鬼”，怕“鬼” 的现象有什么新的认识？
重点句
人病则忧惧，忧惧见鬼出。 畏惧则存想，存想则目虚见。
第二段：
论证
举例论证
伯乐
庖丁
思念存想，
自见异Fra Baidu bibliotek。
则亦知夫病者所见 非鬼也。
重点句子
思念存想，自见异物。
第三段：
论证
分析病人的心理——所谓“鬼”
道理论证
是“病痛恐惧，妄见之也。” 分析病的不同程度不同感受， 所见“鬼”状态各异——“皆存
重点句子
• 之 非人死精神为之也：代“鬼” • 致之何由：代“产生鬼的现象” • 则谓鬼持棰杖殴击之：代“他” • 宋之庖丁学解牛：助词，的 • 皆人思念存想之所致也：放在主谓之 间，取消句子独立性，助词，无义 犹伯乐之见马，庖丁之见牛：助词无义 见鬼之来 见鬼之怒 见鬼之击： 助词，无义
古今异义： ▼ 同一实也（古义：全，都；今义：数词） ▼何以效之 （古义：验证；今义：效果） 词类活用： 昼日则鬼见：名词作状语，在白天 暮卧则梦闻：名词作状语，在梦中
人生病看见鬼，正如伯乐看马，庖丁看牛一样。 伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
伯乐庖丁所看到的并不是马和死牛，由此可知那些病人 所看到的鬼实际上并不是鬼。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之， 病人因病极其难受，浑身疼痛，就说是鬼拿着鞭子、 棍子在打他， 若见鬼把椎、锁、绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄 见之也。 或者看见鬼手中拿着槌子、锁、绳索，站着守在他 身旁。(这是由于)病痛时害怕就会看见荒诞的无根 据的幻觉。 初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒； 刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了； 病重一些就怕死，好像看见鬼在发怒； 身自疾痛，见鬼之击：皆存想虚致，未必有其实也 身体因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都 是由于胡思乱想，产生虚幻的感觉导致的，并不是 真有那样的事实。
1 （1）段，提出论点（
2 （2、3）论证论点。
），并进行了阐释。
第2段用了（ ）论证方法，举（ ） 伯乐 举例 和（ ）的例子，证明论点。 庖丁 第3点分析病人的心理，证明论点，可分两层，
第一层照应（ ） 人病则忧惧忧惧见鬼出。 第二层照应（ ） 畏惧则存想，存想则目虚见
3 第4段：从“精念存想”表现于 目、耳、口的现象来证明 （ 鬼是人的主观意念 ）
背景资料：
自古以来，鬼神迷信是剥削阶级 赖以维持统治的精神支柱。尤其在东 汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立 刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害 空前严重，使东汉社会很不稳定。在 这情况下，统治者大力宣传鬼神迷信， 严重毒害人民的 心灵。王充在这是发 出了作为一名无神论者的呐喊。
解题目
《订鬼》：订正当时社会上流行的对鬼的认识。
二、《浴肆避鬼》 • 传说一澡堂附近有“鬼”，一次，有人夜半独自行走，途 中遇雨，他打开雨伞，忽然看到有人躲在他雨伞下避雨， 他暗想此必是“鬼”了。他忙快步走，当行至桥上时，他 把“鬼”逼下河水中，便匆匆跑开，赶到到了澡堂。不久， 见一人满身湿淋淋进来，口喘着气说：“我被打伞鬼逼下 河中，几乎被淹死。”这时，他们讲起刚才的遭遇，才明 白这是一场误会。又有一次，有一人到澡堂洗澡，路上天 色昏暗又下小雨，他听到身后面有木屐的响声，回头一看， 是一个大头，身高二尺多，他立定想仔细观察，看到“大 头”又随即立定不走，他开步走“大头”又跟着走，他走 快点“大头”又走快点。他恐慌起来，怀疑是自己遇到了 “鬼”，急忙跑进澡堂，未及掩门，“大头”也跟着闯进 来，把他吓得胆都快破了。他在灯光下一看，原来“大头” 是一个小孩。小孩戴着一顶大斗笠挡雨，也怕“鬼”，故 紧紧跟着大人的身后面，寻求大人的保护，所以他停小孩 也停，他走小孩也走。这也是一场误会。
地： 上虞人。 评： 著名思想家。
作： 著有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》 等书，但流传至今的只有《论衡》 一书，其他 都已失传。
王充读书时记忆力特强，过目成诵，因此， 博通了“众流百家之言”。离开太学后，王充曾两 次出任过小官，因为人耿直，不愿趋炎附势、同流 合污，结果辞职还家，一边教书，一边研究学问。 王充一生，绝大部分时间在教书、思考、写作中度 过，生活始终清贫。到了晚年，依然“贫无一亩庇 身，贱无斗石之秩”。 王充著有《讥俗》、《政务》、《论衡》、 《养性》等书，但流传至今的只有《论衡》一书， 其他都已失传。
• 结合注释翻译课文
• 一词多义： (句首语气词，无义） • 夫 夫精念存想 则亦知夫病者所见非鬼也 （那） •精 夫精念存想 （形容词 专一，纯正） 二者用精至矣 （名词 精神） 见 自见异物也 （动词 看见） 昼日则鬼见xiàn（动词，通“现”，出现） 用 二者用精至矣 （使用） 俱用精神 （ 因为） • 若 若有所畏惧 （如果） • 若见鬼把椎……立守其旁 （或者）
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。 精神专一胡思乱想（的结果），有时从眼睛里显露出来， 有时从嘴里显露出来，有时从耳朵里显露出来。 泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其 事。 从眼睛里显露出来，（好象）看见鬼的形状；从耳朵里显 露出来，（好象）听到了鬼的声音；从嘴里显露出来，就 会说出有关鬼的事情。 昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧， 则梦见夫人据案其身哭矣。 （因此）白天会看到鬼的出现，夜里睡觉就会在梦中听到 鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会 梦见好像有人按住他的身体而吓哭了。 觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。 睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用产生的 幻觉；害怕和想象，都会产生同样的情况。
自学指导（二）
1.本文作者针对当时社会上“人 死为鬼”的流俗思想，提出了自 己的观点，作者的观点是什么？ 3.文章是如何围绕论点展开论述 的呢？
本文的体裁是
议论文
本文的中心论点是什么？
凡天地之间，有鬼，非人死 精神为之也，皆人思念存想之所 致也。
第一段：
论证
开门见山
提出论点
设问句：用道理论 证层层展开论述 （存想）
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也， 大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的， 皆人思念存想之所致也。致之何由？ 都是人们构思想象所导致的。是什么原因导致这种现象 的呢？ 由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。 是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁 害怕就好象看见鬼出现了。 凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。 大凡人不生病时就不会害怕。所以得了病躺在床上，就 害怕有鬼到来 。 畏惧则存想，存想则目虚见。 害怕就会胡乱想象，胡乱想象眼睛就会恍恍惚惚地看见 了（鬼）。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，仔细端 详所看到的东西，没有不是马的 。 宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。” 宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过 活牛，所看到的全是（分解了的）死牛。”
二者用精至矣！思念存想，自见异物也。 这两个人都是精神专一到了极点！（由于）构思想象 （产生了错觉），自然会看见怪异的事物。 人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
想虚见，未必有其实也。” 病痛恐惧，妄见之也。 皆存想虚见，未必有其实也。
第四段：
论证
从“精念存想”表现于目、 耳、口的现象来证明“鬼” 是人的主观思念，并非实有。
（强调“念”“想”）
道理论证
再一次证明了所谓鬼是病人 痛苦时的精神所致。
归纳总结
提出论点
有鬼非人死精 神为之皆人思 念存想之所致
伯乐相马无非马 庖丁解牛不见生牛
27.订鬼
王充
不信鬼、不怕鬼的故事
一、宋定伯捉鬼，出自干宝《搜神记》
• 南阳宋定伯年轻的时候，夜里行走遇见了鬼。宋定伯问他是谁，鬼说： “我是鬼。”鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他，说：“我也是 鬼。”鬼问道：“你想到什么地方去？”宋定伯回答说：“我想到宛 县的集市上去。”鬼说：“我也想到宛县的集市上去。”于是（他们） 一起前往。 走了几里路，鬼说：“步行太缓慢，彼此可以交替的背着， 怎么样？”宋定伯说：“好啊。”鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说： “你太重了，难道你不是鬼吗？”宋定伯说：“我是新鬼，所以身体 重罢了。”宋定伯于是又背鬼，鬼一点重量都没有。他们像这样轮着 背了好几次。宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回 答说：“只是不喜欢人的唾沫。”于是一起走。在路上遇到了河水， 宋定伯让鬼先渡过去，听听鬼渡水，完全没有声音。宋定伯自己渡过 去，水哗啦啦地发出声响。鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说： “我刚刚死不久，（这是因为）不熟悉渡水的缘故罢了，不要对我感 到奇怪。” 快要走到宛县的集市了，宋定伯就把鬼背在肩上，迅速捉 住他。鬼大声呼叫，声音“咋咋”的样子，要求放开让他下来，宋定 伯不再听他的话。(宋定伯)把鬼一直背到宛市中，才将鬼放下在地上， 鬼变成了一只羊，宋定伯就把它卖掉。宋定伯担心它变化（成鬼）， 就朝鬼身上吐唾沫。卖掉得到一千五百文钱，于是离开了宛县的集市。 当时有人说:定伯卖鬼,得到了一千五百文钱。