尼采的超人学说

尼采的“超人”学说
“超人”学说是尼采哲学中的另一个重要的关键性内容。

这个学说源于尼采的一本哲学专著《查拉斯特拉如是说》。

不管是尼采本人还是其他研究者，均把该书视为是最能代表尼采的本真想法和影响最大的一部哲学著作。

《查拉斯特拉如是说》共有九卷构成。

由于这部哲学著作在写法上采用了寓言、象征性的文体框架，而在语言上，又有大量抒情、隽永的警句、格言穿插于其中，因而读起来像诗歌一样地畅酣淋漓。

尼采在这部书中塑造了一个生动、形象而又充满争议的人物形象——“超人”。

这里所选取的片断是出自该书的第九卷，即表达了“上帝已死：现在我们热望着——超人生存！”（286）的信念。

何谓“超人”？在学术界历来有不同的看法与解释。

由于“超人”是诞生于上帝死后，所以“超人”不应该等同于上帝。

由于“超人”在作品中不但不等同于“今日之支配者”（287），而且还把他们称为“一种贱氓的族类”。

（293）而所谓的“贱氓”，是指一种“不知道什么是伟大，什么是渺小，什么是无枉，什么是正直，贱氓永远是无知的歪曲，他们永远是说谎话的人。

”（289）所以说，“超人”是一种既不同于“上帝”又区别于普通人的更高贵的人。

其实，这种人在现实生活中是难以找到的，他不过是尼采理想世界的象征，正如乔治·波兰兑斯在分析其哲学时所说：“所谓伟大的、真正的进步在于，培养起一个比今天我们周围的人更聪明、更强壮的人种（超人）。

”③显然，“超人”是对现有人种的否定与超越。

这说明尼采把拯救世界和人类的希望寄托在了“超人”的身上。

值得说明的是，尽管尼采是一位无神论和强烈的反基督教者，但是“超人”在其哲学中还是具有“神”的意味。

一方面，这部书的中心人物查拉斯特拉，即“超人”本来就是从波斯的《阿维斯陀》（Avesta）中借鉴来的，而这个人物本身就是一种纯洁宗教的创建人；④另一方面，“超人”在书中的言谈举止始终都是以一种万物创造、主宰者的身份出现的，他与“民众”、“凡夫俗子”的关系是一种教化与被教化的关系。

也就是说，尼采实际是用一种新型的“神”代替了耶稣这个衰老的神。

尼采的哲学有时又被称为生命哲学。

这表明他的哲学思想主要不是来自书本上的推理与考据，而是源于生命和意志的涌动与喷发。

他在自传《看，这个人》中曾说：“我是第一个反道德者，因此，我是根本的破坏者。

”⑤尼采哲学所呈现出的这种血肉相连的特征，在使他的哲学贴近生命和人生的同时，可会使某些过于激进的观点不够缜密与统一。