禅宗思想与少林武术

少林武术中的禅宗思想信息管理学院摘要：少林武术是中华民族武术文化的重要组成部分，它是在少林寺这种特定的宗教文化环境的影响下产生和发展起来的，具有独特的社会功能和文化价值。

本文通过运用文献资料法、逻辑分析法和历史研究法分析对少林武术中的禅宗思想进行逻辑的分析和归纳总结，使人们对少林武术有个初步的认识。

关键词：少林寺武术禅宗1、少林武术的起源及发展少林武术的起源，说法很多，比较可靠的有达摩拳说、僧稠创拳说、隋唐创拳说、明清创拳说等。

达摩拳说认为少林武术的创始人是“禅宗初祖”达摩。

证据《易筋经》中托名李靖写的序。

序中说在后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏,面壁于少林寺。

久之发现弟子精神萎靡,昏昏欲睡,为疏筋活络,滑利关节,随传授功法于僧众,并遗有“易筋”“洗髓”二经。

后世据此认为少林武术为达摩所传,尊达摩为少林武功之祖。

但从古代文献典籍中，却从未发现有关达摩有任何习武或授武之记载; 再者，达摩传的是大乘教与当时少林寺的小乘教格格不入，教派之别，不可能让达摩向少林寺僧传授武技。

达摩是“禅宗初祖”不假，但他和同产生于“禅宗祖庭”的少林拳却没有关系。

近代武术史家考证，认为此说始于明朝天启四年天台紫凝道人伪造的《易筋经》 ,达摩创少林拳之说，自难立论。

安阳师范学院的马爱民教授有多篇文献研究了少林武术的起源问题。

如《论我国武术史上的稠禅师与篙山少林寺一兼析北朝时期邺下寺院的武术活动》、《从稠禅师及邺下定晋禅院考察看少林武术发端》、《邺下高僧对少林寺和少林武术的贡献与影响》等，在其研究中得出结果:“少林武术起源在河南安阳”。

他根据文献记载准确地推算到:僧稠33岁入少林寺，入寺前已是集佛学思想与武术技能于一身的佛教领袖。

田桂菊在《邺下寺院武术与少林武术文化起源研究的新进展》一文中论述了少林寺武祖稠禅师少年习武邺下寺院和受戒为僧的过程，稠禅师是少林寺有文献可考的最早武僧，他少年习武与少林寺无关，与外国信佛高僧也没有关系，少林寺武术的始祖实为北魏时期的稠禅师。

少林寺功夫简介

少林寺功夫简介少林功夫的要旨是禅武合一;少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。

在佛门眼中，参禅是正道，正宗少林功夫传人潘国静曰：拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。

同时也可收到强壮身体，益寿延年的效果!少林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。

由于上千年的积累和努力，少林功夫中的武与禅已经有机地结合在了一起，少林功夫中的武，已经融化在了参禅之中。

这是少林功夫与其他派系武术的不同之处。

禅与武的优越之处，就是少林功夫已经形成人人可以演练的很具体的参禅程式。

提倡武术禅的真正价值，就是为人们提供了一个有效的参禅程式。

少林寺功夫1、拳术源为武艺之源。

少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳等。

少林武功对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。

少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战，招招势势非打即防，没有花架子。

在练习少林拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。

拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。

步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。

在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。

步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。

其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。

少林寺心法以禅宗心态修炼武功的奥妙

少林寺心法以禅宗心态修炼武功的奥妙少林寺，作为中国武学的圣地，以其独特的武术风格和深厚的佛学底蕴而闻名于世。

传统的少林武术，一直注重身心合一、内外兼修，其中心法作为修行的重要指导，以禅宗心态修炼武功的奥妙更是让人们称道不已。

禅宗心态是指禅宗佛教理念在武学修行中的体现。

禅宗强调通过打破迷惑心、超越执著来达到心灵的平静与觉悟。

而少林武者正是将禅宗理念融入到武功修炼中，以心法为核心，以此引导自身的思维、情绪和体力，从而达到身心合一的境地。

在少林寺中，武者们在修炼时，首先要学会平静自己的内心。

他们通过禅宗的冥想和默念方式，将杂念和纷扰排除于外，沉浸于当下的修炼过程中。

这种禅宗的冥想可以提高专注力和意识的清晰度，使武者在实战时能够更加准确地洞察对手的意图，抓住每一个机会。

其次，少林武者在修炼过程中注重思维的转变。

禅宗强调无我无人，去掉一切执念和偏见。

少林武者在实战中要面对各种敌情，必须保持头脑清醒、灵活应对。

他们通过多年的训练，将禅宗的心态融入到战斗中，不被外在的因素所干扰，以冷静的心态应对各种变化，做出准确的判断和应对。

此外，少林寺心法还强调身心的统一。

在传统武术中，很重要的一方面是对身体的锻炼和控制。

而通过禅宗心态，武者们不仅侧重于外在的肌肉力量的训练，还注重内在的呼吸调控和能量的流动。

他们通过禅宗的冥想和内观，逐渐将身体和心灵合二为一，提高自身的内力和灵活性。

这使得他们在武术技巧上更加娴熟，并能够在实战中更加自如地运用技巧。

总结而言，少林寺心法以禅宗心态修炼武功，扩展了传统武术的内涵，使武者可以在实战中获得更高的智慧、更好的心态。

禅宗的冥想让武者们能够在高压环境中保持冷静，思维的转变让他们能够应对各种变化，身心的统一则增强了他们的实力和持久力。

少林寺心法所融合的禅宗理念不仅使武功更加精进，更让人们了解到身心合一的境地可以在各个领域产生卓越的成就。

少林武功的哲学基石

哲学禅武少林拳禅合一是少林寺武功的基本特征，也是少林寺武功的哲学基础。

少林寺是中国佛教中禅宗的祖庭。

达摩在少林寺面壁修行，将衣钵传授给道育、慧可、道副（一作“僧副”）、昙林诸人，是为禅宗之始，达摩因此被奉为中国禅宗的初祖。

禅宗以“顿悟成佛”而著称。

禅宗认为，“一切众生，皆有佛性”，主张“直指人心”“明心见性”“见性成佛”。

也就是说，只要指示人人本来具有的心性，彻见此心性，即可成佛。

六祖慧能说：世人性净，犹如青天，惠为日，智为月，知惠常明。

于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。

故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆见。

一切法自在性，名为清净法身。

他又进一步指出:汝若不得自悟，当起般若（智慧）观照。

刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即至佛地。

按照慧能的观点，尽管你心中有无数妄念邪欲，而一旦起般若观照，内外明澈，刹那间即可成佛。

这种单刀直入式的禅法彻底摒弃了以苦行为方式的烦琐戒律，为世人指出了一条立地成佛的终南捷径。

少林寺妙兴大师（字文豪，登封人，1891~1927）有一幅墨宝，题为《人祖门少林派性功罗汉拳诀》，其全文如下：头如波浪，手似流星。

身如杨柳，脚似醉汉。

出于心灵，发于性能。

似刚非刚，似实而虚。

久练自化，熟极自神。

妙兴大师为一代武林高手，又颇通文墨，佛学造诣很深，曾任少林寺当家和尚，传有僧徒上千人，俗家弟子二百余人。

“出于心灵，发于性能。

似刚非刚，似实而虚”这十六个字道出了少林拳的精要。

一般人多认为少林拳以刚猛为上，其实这种理解未免有点片面。

武林前辈认为，凡练少林拳而“筋努骨突，任气用力”者，皆是因为后来“支分派衍，渐失其真”。

而真正的少林高手，则是“藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之采花，收如文士之藏笔。

诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有圭角之可寻哉? ”其中，“藏神眉尖”四字，说明内功修炼已达到相当火候；“运气腰囊”四字，则道出了少林拳运气发劲之所在，这与其他内家拳并无二致。

论少林拳的禅拳合一的开题报告

论少林拳的禅拳合一的开题报告题目：论少林拳的禅拳合一背景介绍：少林拳是中国武术中的一支强劲派别，其极富攻击性和防御性，而其练习和传承中也渐渐融入了禅宗思想和修行方式。

少林寺一直是中国禅宗的重要寺庙，以其禅宗武学为中心，结合了禅宗理论和体能锻炼。

少林拳的练习和技术与禅宗思想的融合，成为了少林寺文化的独特体现。

而少林拳的禅拳合一也心、意、力、气、形兼备，其内在含义已经超越了简单的拳术技艺。

研究问题：少林拳的禅拳合一如何成为强力的武学体系？以及其对于中国武术发展的影响？研究目的：本文旨在较为全面地探讨少林拳的禅拳合一，分析其独特之处、精髓和精神内涵，揭示禅拳合一对于少林寺文化以及中国武术文化的影响和贡献。

研究内容：1. 少林拳禅拳合一的起源和发展历程。

2. 禅拳合一对于少林拳的影响和贡献。

3. 禅拳合一对于中国武术文化的影响和贡献。

4. 少林拳禅拳合一的实践和教育应用。

研究方法：本文采用文献综述法和实证研究法相结合，通过文献资料收集、文献分析、实地调研以及访谈等方式，深入了解少林拳禅拳合一的内涵和精髓。

论文结构：第一章：绪论1.1 研究背景1.2 研究问题1.3 研究意义1.4 研究内容1.5 研究方法1.6 论文结构第二章：禅拳合一的起源和发展历程2.1 禅拳合一的概念2.2 禅拳合一的历史起源2.3 禅拳合一的发展过程第三章：禅拳合一对于少林拳的影响和贡献3.1 禅拳合一对于少林寺文化的影响3.2 禅拳合一对于少林拳技术的影响3.3 禅拳合一对于少林拳精神的影响第四章：禅拳合一对于中国武术文化的影响和贡献4.1 禅拳合一对于中国武术的推广与传承4.2 禅拳合一对于中国文化的影响第五章：少林拳禅拳合一的实践和教育应用5.1 少林拳禅拳合一的实践形式5.2 少林拳禅拳合一的教育应用第六章：结论与展望6.1 研究结论6.2 展望未来参考文献论文预期成果：通过对少林拳的禅拳合一进行全面深入的研究，可为我国武术文化的传承和发展提供一定的参考和借鉴作用，也可以让更多的读者了解少林拳的文化内涵以及其吸引力，促进少林文化的传承与发展。

少林武术与禅宗养生思想关系辨析

【ｙｏｄ】ＳａｌｓｕＺｎＢｄｈｓＨｅｌｒｓｒｉｇｄｏｏｙＫｅｗｒｓｈｏｎＷｕｈ；ｅｕｄｉｉｍ；ａｔｐｅｅｖｎｅｌｈｉｇ
佛教传人中国至隋唐时已化分为若干宗派．有
前武术界较认可 “ 稠创拳说 ” 僧
ｆｃｓｏｈａｕｒｅｔｔｏｆＳｏｉｕｈ，ｎｎｖｓｉａｅｔｅｅｆｃｆＺｅｏｕｎｔｅｖｌｅｏｉｎａｉｎｏｈａｌｎＷｓｕａｄｉｅｔｇｔｈｆｅｔｏｎＢｕｄｈｉｍｎＳｏｉｕｈｄｓｏｈａｌｎＷｓｕ，ＳｓＯａｔｎｕｈｉｋｂｅｗｅｎｔｅ，ｔｉｗｏｐｏｉｉｇｔｏｅｉａｅｅｅｃｓｆｒｔｔｄｆＳｏｉｕｈｏｆｄｏｔｔｅｌｎｔｅｈｍｗｉｈａｖｅｔｒｖｄｎｉｈｅｒｔｃｌｒｆｒｎｅｏｓｕｙｏｈａｌｎＷｓｕ．ｈｅ
实无华，不强调外形的美观，招招非打即防，具但极
技击性。少林拳的起、、、、、、、，在落进退反侧收纵均
一
条直线运动，有 “ 打一条线 ” 说这种风格使故拳之
该拳种表现出朴素、洁、简刚健的美学特征。此外，少
【键词】少林武术；宗养生思想关禅
ＯｎｈｅＲｅａｉｎｓｐｂｅｗｅｎｈａｌｎＷｕｓｎｄＨｅｌｈＰｒｓｒｉｔｌｔｏｈｉｔｅＳｏｉｈｕａａｔｅｅｖｎｇ

少林与禅宗

少林与禅宗的关系少林武术源出佛门，深受佛学慈悲戒杀之影响，强调练武的宗旨在锻炼体魄、自卫防暴。

少林武功素来极慎外传，若传予俗家弟子，必是心地善良、德行品格俱优者。

据传觉远和尚曾立少林戒约十条，少林武僧历代多能守此戒约，即使挥戈上阵，也多师出正义。

这不能不归诸佛家正旨及戒律的约饬，正是由于少林武僧有了“禅”之修养，所以能从好勇斗狠的“杀机”升华到超然于胜负、生死之上的“禅机”中去。

此外，少林武术在练习的注意事项上也多受禅戒影响，尊师道、戒酒色，这些戒约虽对武僧而设，但也在很大程度上影响到少林俗家弟子的作为。

禅宗，凝结着由中国历代大德高僧和优秀士大夫所构成的精英群体对于宇宙奥秘、人生真谛的体验和悟解。

当少林寺僧人将般若性空等禅宗精神贯彻到少林武术修炼过程中时，少林武术便获得一种中国武术其他流派难以企及的境界，而形成了少林武术特有的有益于提升人类精神境界的宗教神韵。

在全球化背景的今天，我们应该使少林武术进一步发扬光大。

此外，在进行少林武术以及少林文化自我革新和发展的过程中，应保留其重要的人文因子，如禅宗文化等，而避免被过度的西方化、商业化！要让世人明白，让后人知道，少林，是一种文化！这不仅是武术工作者的责任，更是所有中国人的责任！少林武僧们力主“练武先练德，教人先教心”。

佛教戒律非常强调道德规范的重要性，戒、定、慧是佛法的纲领，而戒为基础。

《楞严》谓：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。

”少林武僧既受传统武德的约束，又受佛教戒律的约束，在此情况下，他们制定了合二者为一的少林习武《十戒约》，其要求佛门习武者要注意武德修养，慎勿因一时技痒、放逸，自丧其身，教育习武者不能欺压贫困，防止祸害一世。

武德作为一种道德规范，从古至今都是习武者严格遵守的准则。

习武者深知“心正则拳正，心歪则拳偏”的道理，所以，他们往往择品性正派的人而教。

禅宗主张静坐修身、安定养性，倡导“顿悟成佛”。

少林武僧将禅宗“入定”的修炼方法和对心性的修养引入少林功夫之中，使得僧人们修炼少林武术只为完善自我，力求通过修炼和对禅理的领悟达到无胜败心。

刍议少林武术所孕育的禅宗文化

刍议少林武术所孕育的禅宗文化刍议少林武术所孕育的禅宗文化发布日期：2021-04-15 2022-4-20摘于少林寺-少林功夫-功夫研究◎温兵一、少林武术与禅宗的渊源1.少林寺与少林武术我们说少林武术、少林功夫是最具代表性的中华武术文化形态。

少林武术是孕育在中国传统的社会文化基础之上，吸收外来宗教文化精髓，容中华武术百家之长，而形成的既具有强身健体、技击防御的实用性特征，又蕴含深邃的宗教文化内涵的武术文化形态。

少林武术的发源地在我国河南省登封市少室山五乳峰脚下的嵩山少林寺，少林寺在古今中外都享有盛名，有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之称，而少林功夫、少林武术更是享誉全球。

少林寺既是佛教圣地，也是禅宗祖廷，蕴含丰富的佛教文化与禅宗智慧，少林寺以及少林武术是中印文化交融的完美产物。

它由最开始的修身养性、保护寺院发展到保家卫国、除暴安良。

从肢体的健身活动逐步演变为最具中华武术精髓的完整的武术文化体系。

少林寺香火不绝、绵延千年，少林功夫博大精深，深受世界人民的追捧。

2.少林武术与禅宗禅宗是我国独立发展而成的汉传佛教流派，是在我国封建文化的土壤中孕育出来的，它的创始人是菩提达摩祖师，六祖慧能法师时开始进入全盛时期，而后逐渐成为汉传佛教最主要的一支，是汉传佛教的象征和主流。

我们知道印度是佛教文化的发源地，佛教在最初传入我国时由于它的教义深奥难懂，并没有快速兴盛起来。

佛教要想在中国得到发展，必须进行改革和创新，符合中国文化传承，融入到中国的文化中来。

佛教革新的历史意义在于孕育出了中国化的佛教——禅宗早在禅宗诞生于中国土壤之时，武术已经具有了一定的发展历程。

但是，武术、少林寺和禅宗的有机结合，开创了一个新的局面，从而使得这三者紧密相连、不可分割，尤其是禅宗与少林武术的结合更为明确突出。

很多少林僧人以及武术修行者在习武修行的过程中，接受禅宗思想的影响，有意无意地对原有武术进行改造，从而逐渐形成了独具特色的少林武术雏形。

少林武术的终极目标——“禅武合一”以禅门解脱、实现般若智慧

少林武术的终极目标——“禅武合一”以禅门解脱、实现般若智慧少林寺僧最大的特色就是亦武亦禅，禅武双修。

在全国众多佛教寺院中，唯有少林寺，既是禅宗祖庭，又是武术圣地，这一独特的现象是和少林当年历史社会环境是分不开的。

一、少林寺“禅武合一”思想的出现当时少林刚建立之初，中国社会正值大动荡大混乱时期，险恶的社会环境使得少林寺不得不组织起一支护卫少林财产的武僧，这些武僧日常既习武又修禅。

后来在隋末的战争中由于他们拯救时局的义举，少林寺为唐朝统治者所重视，并准许其保持一支武僧队伍。

至此，有了统治者的支持，少林僧人开始公开习武，并且通过武术还能扩大少林的影响，于是，少林僧人迎来了习武的热潮。

唐末宋初，禅宗兴起，并且迅速蔓延全国成为中国最有影响力的佛门宗派。

金元时期，禅宗一支曹洞宗入主少林，至此，禅宗法脉又回归少林。

明朝时期，少林武术迎来大发展，“禅武合一”的思想开始出现，之后一直成为少林寺僧人习武修行的指导思想并迅速融入僧人的日常生活中，开创了少林禅武文化。

对于武者来说，他更需要的是一种能有助于武功训练的东西，而对于佛教徒来说，他更重视的是自己如何实现解脱，正是因为彼此互有所求，禅和武才通过对彼此的吸纳来提高自己，从而加深了禅武之间的关系，最终实现了“禅武合一”。

二、少林武术才成为独一无二的一棵奇葩少林武术与其它武术的不同之处就在于少林武术所处的环境——佛教寺院。

在少林武术还没有形成之时，少林寺已经是一座北方重要的佛教圣地，后来大乘佛教传到中原，少林又成为重要的译经场所和北宗中心。

唐朝时期，著名高僧玄类法师曾上表唐高宗要求去少林寺译经和修行，但唐高宗已经把他看作不能离左右的高僧，没有批准他的请求。

之后，唐朝历代统治者都重视少林的佛门地位，尤其是武则天，经常去少林问禅修道。

禅宗兴起后，少林成为北宗中心，五祖弘忍的弟子慧安曾在少林宣扬禅法。

金元时期，少林寺迎来了禅宗一派——曹洞宗的入住，此后到近代，少林一直是北方禅学的中心，在全国寺院里影响力巨大。

佛教禅宗思想对少林武术的影响

已经与少林僧人的思想深深地融合在一起，成为了一种独特的的少林精神．
１．２２Ｏ世纪中期。佛教禅宗思想对少林武术的影响
２０世纪中期的中国连年征战，不仅受到外来侵略者的凌辱与压迫，而且受到本国争权夺势的战火硝烟的危难，使人民群
收稿日期：２０１４— ０３— ２７：修回日期：２０１４— ０４一Ｏ１
基金项目：安徽省体育社会科学研究项目（Ｎｏ．ＡＳＳ２０１２１２９；ＡＳＳ２０１３３１０）；宿州学院一般科研项目（Ｎｏ．２０１２ｙｙｂ１３）
１佛教禅宗思想对少林武术文化的影响
禅宗思想在中国历史上有１０００多年的历史．根据中国古代史记载，东汉末年战争连年不断，广大人民生活困苦，生命时常受到威胁，因此，在当时的背景下比较容易接受佛教的宣传，这为佛教文化的广泛传播提供了便利的条件．从佛教传人中国以后，外来宗教文化与中国传统的文化相互交融，最终发展并形成了中国化的佛学宗派——禅宗．而作为 “ 禅宗祖庭 ” 的少林寺，它的地位在中国的佛教历史上有不可替代的位置，这也决定少林武术拥有宽容开放、兼容并蓄的胸怀．少林武术不仅是佛教
少林武术不仅是佛教禅宗思想的映射又作为一种文化的载体根植于中国传统文化和外来文化的沃土之中依托于佛教圣地并且吸收了古代武术诸家之长具有独特的技击艺术和丰富的文化内涵1120世纪初佛教禅宗思想对少林武术的影响佛教禅宗思想在不同时期有不同的定义其少林武术也是在特定的历史时期由特定的人群在其社会生活中形成的一种行为技艺不仅是外在表现的技击艺术更是内在文化的表现

武术与禅宗思想关系探析

武术与禅宗思想关系探析一、引言武术作为一种古老而复杂的体育运动，旨在提高个人身心素质和自我防卫能力。

而禅宗思想作为东方哲学中的重要分支，融合了佛教禅宗的理念，强调心灵境界的提升和内心的平静。

本文将探究武术与禅宗思想之间的关系，探讨二者在精神层面上的契合与互补。

二、武术与禅宗思想的起源1. 武术的起源在古代东方社会，武术被广泛运用于战争和自卫。

其技艺传承和发展，使其成为一种融合了技术和哲学的综合体系。

从古代中国的太极拳到日本的武士道，武术在东方文化中占据着重要地位。

2. 禅宗思想的起源禅宗起源于佛教，强调通过专注冥想和内省来实现心灵的解脱。

禅宗的核心理念是“无我”、“无常”和“空”，试图引领人们追求内心的平静和超越个人欲望。

三、武术与禅宗思想的共通之处1. 内在力量的培养无论是武术还是禅宗思想，都注重内在力量的培养。

武术强调通过锻炼身体和技术来强化自身的力量和灵敏度，而禅宗则鼓励通过静坐和冥想来发现内在的力量并实现自我认知。

2. 精神集中和专注武术强调技术的精湛和集中精神，要求从容以应对各种挑战。

而禅宗也注重精神的专注和内心的平静，倡导“当下”的境界和心如止水的状态。

四、武术与禅宗思想的相辅相成1. 武术中融入禅宗思想一些武术流派融入了禅宗思想，强调修炼者要学会“以柔克刚”、保持冷静和平和的心态，以提升技艺和自我修养。

2. 禅宗在武术实践中的应用不少武术练习者将禅宗的内心平和和专注运用于实战训练中，以提高应对压力和危险的能力。

通过冥想和专注，他们能够更好地掌握战术和应变之道。

五、结论武术与禅宗思想之间存在着紧密的联系和相互滋养的关系。

通过武术的技艺实践和禅宗的内心修养，人们可以实现身心的平衡和提升，从而拓展自我潜能并追求内在的和谐与宁静。

武术与禅宗思想的结合不仅丰富了东方文化的内涵，也为现代人们提供了一种全面发展身心的途径。

以上是对武术与禅宗思想关系的探究，希望能够引发更多对这两者之间关系的思考和研究。

少林禅宗与少林功夫

禅武少林探源21佛教传自印度，它的全名是佛学教育，大约在我国东汉明帝永平十年（公元67年）传到中国。

到南北朝梁武帝时（约公元526年），南印度高僧菩提达摩来到中国，在登封嵩山（少室山）山洞面壁九年，创造了佛教禅宗，达摩也因此成为中国佛教禅宗的初祖。

此后，禅宗以心印心，衣钵相成，单传到第六代慧能大师。

慧能大师把禅宗进一步发扬光大，使其在中国佛教史上别具一格并盛传于后世。

因达摩在少林寺禅修功成，所以少林寺成了禅宗的祖庭。

一、什么是禅？所谓“禅”，即是佛家的禅修，也就是禅定的意思。

作为禅定，按照唐代玄奘法师的说法就是“静虑”。

关于静虑，《俱舍论颂疏》卷二中有如此说法。

问：“何为静虑？”答：“由定寂静，慧能审虑，故虑体是慧，定有静及生慧虑，故名静虑。

”静虑结合就是禅。

而六祖慧能又说：“外不执著物象就是禅，内心不乱就是定。

”少林禅宗与少林功夫文/张宗球马琳璋并非一味地施力，应重在于意。

这样才能力大而患者“不知其苦”。

技法上功力的表现是指在动作中体现出适当的爆发力、寸劲等形式。

新伤或浅表部位损伤，要用大而缓的方法，即手法面积要较原伤处大而动作要缓，意念也要随着动作向人体缓缓进入，使患者感到有一种厚重，似浅似轻而非浮的体会；对于旧伤及深部损伤，对穴位的点压要重而有序，这里的重是一种力大的形式，它需要用力，但这是以意导力之力，循经而动，循伤而动。

综上所述，功力是少林医疗点穴术中的一个重要内容，与疗效密切相关。

但功力本身究竟是哪些物质的综合表现，尚待进一步研究与探讨。

（编辑/高翔）禅宗以参究的方法，以彻见心性本源为主旨，将佛教深玄的理论体现在平凡的日常生活中，佛教通过禅走向世俗人生，世俗人生也通过禅得以了解佛教、了悟佛理。

按照佛家的说法，禅遍布宇宙，古今一如。

佛祖释迦牟尼是禅修的大成者，被尊为佛陀。

相传佛陀在灵山大会上，拈花示众，默默无语，当时众人不解其意，唯有大迦叶尊者会心地微笑，于是有了“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

少林武术与禅宗哲学的关系简析

少林武术与禅宗哲学的关系简析少林武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的武术项目。

少林武术跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等互相连，相互作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体。

由于少林武术发源于地处中原的佛教禅宗祖庭—嵩山少林寺，所以少林拳代有浓厚的宗教色彩。

受禅宗哲学的影响至为深刻。

这就使本质上属于暴力和攻击行为的“少林功夫”和宣扬“大慈大悲”、“积德行善”和“坚决反对杀生行为”的佛教发生联系。

宗教的影响，大大促进了少林武术的发展，少林武僧代有高人出。

追溯少林寺僧习武的历史，会发现少林寺自古就有这种传统，所以，少林拳带有浓厚的宗教色彩，受禅宗哲学的影响甚为深刻。

《坛经》中说“自性含万法”。

自己性中就包含万物。

就连“三世诸佛，七十二部经”也都在人性中。

又说：“一切万法，尽在自身心中”。

还说只要去掉迷妄，使内外透明，那么就可以从自性中见到万法。

甚至连佛性都包含在自己心中。

禅宗有一则故事说：有两个和尚看见风吹幡动，就辩论起来，一个说风动，一个说幡动。

慧能说：应该说风幡都不动，只是“心动”。

少林武术同样重视心性修炼。

尊我斋主人在《少林拳术秘诀》一书中记载清末南方武术名家李镜源曾求教于陕西三原寺某僧，僧告以三条心要：（1）欲学技击先学不动心，令天君泰然，百体从令，始能达超神入化之境。

否则收效于俄顷。

（2）欲学技击先学调息，谓数息即不动心之道，“盖心与气本属一体，古语所谓气静则神恬，神恬则气足。

技击臻此境界，而后可称上乘，可称绝技。

否则不过野道旁门，终难入于名家巨子之林也。

”数息之法，取立式，两足前后跟踏地，挺胸开胸，两手叉腰，听气之出入，默记其数，此乃佛家六妙门入手方法。

又有“听息法”：出一掌，平肩直腰，若气自肩腋而来，直贯于掌，沿五指之尖，当静心听之，总以气息沉静为主，习养功深，无论如何跳跃，气亦不喘促。

（3）欲学技击必须勘破生死关头，证悟本来心地，这是禅宗的无上法门，佛门弟子毕生修持之所期，必须于此道有所得，方可臻于技击之绝顶。

少林拳的禅武思想

禅武少林思想一、何为禅“禅”是佛教梵语“禅那”的音译。

译为“静虑”“思维修”，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。

言“静虑”者是依体而立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。

言“思维修”者是依因而立名，其禅那之因，一心思维研修而得以定心，故谓之思维修。

另外，“禅那”也可以用“止观”来表示，“止”是指心的安静，“观”是思虑某一事物。

总而言之，“禅”意指静中思虑，心绪专注一境，深入思考佛教的义理。

“禅”原本是印度古代佛教各派修行的普遍方法，在佛教生活和佛教哲学中具有重要的意义。

“禅文化”从印度传入中国以来，与本土“道”“儒”等文化融合形成了具有中国特色的宗教哲学。

在中国，由于“禅”是“定”的一种，所以，“禅”和“定”合称为“禅定”。

中国佛教主张修习禅定，名为“禅宗”。

禅宗初祖达摩是南印度人，于公元520至527年间，东渡中国，与南朝梁武帝会面，话不投机，一苇渡江，来到北魏，在少林寺北五乳峰上的山洞面壁九年，收慧可、道育等人为徒，向其传授大乘佛法。

菩提达摩传法，以“安心”为主旨，不立文字，强调壁观修身，被尊为禅宗初祖，而少林寺被奉为“禅宗祖庭”。

二祖慧可立雪断臂，求得衣钵，后传法给僧璨。

三祖僧璨使佛教中国化，畅行于世，后传衣钵于弟子道信。

四祖道信不再是“一僧一庵、一衣一钵，随缘而住，不恒其所，行无轨迹”，而是开设道场，广开禅门，定居聚众传法，提出“守一禅法”，“守一”就是专心致志地观身和观心。

五祖弘忍远避嚣尘，养性山中，在“守一”的基础上，提出了“修心”和“守心”的方法，这与老庄的“守静笃”亦有同工之妙，另外，他还创有“五祖拳法”。

六祖慧能改变一脉单传之状，使中国禅宗百花盛开。

二、何为武少林功夫是中华武术的杰出代表。

中华武术源远流长，博大精深。

在其发展的过程中，逐渐形成了集技击之大成、摄养生之奥妙、寓表演之意境、载文化之精神的特点。

逐步建构了特色鲜明、内涵丰富、体系完备、功能多元的技法体系。

然而，作为一门现代学科，武术的概念至今却未能定性，且争论不止。

禅“悟”与武“悟”——论少林武术的拳禅合一

禅“悟”与武“悟”——论少林武术的拳禅合一
王柏利
【期刊名称】《山东体育学院学报》
【年(卷),期】2011(027)011
【摘要】少林武术是从原始简单格斗的中国武技到具有厚重中国传统文化内涵的中国武术这一历程的体现.少林武术在发展过程中,受到中国化佛教的影响和渗透,并最终通过佛教的“悟”,把以大慈大悲、普渡众生为主旨的佛教,同专门搏杀格斗,张扬着血光与暴力的少林武术融为一体.“悟”成为少林武术通向化境的必由之路,并载着少林武术逐步走向艺术的天堂,从而具有了对人格的塑造和道德的教化功能.这是少林武术在当代的重要表现形式,也是少林武术能够迎合当今社会需求的重要文化魅力之所在.
【总页数】4页(P44-47)
【作者】王柏利
【作者单位】河南理工大学体育学院,河南焦作454000
【正文语种】中文
【中图分类】G852
【相关文献】
1.禅宗视域下少林武术“禅武合一”思想的义理探析 [J], 张纬国
2.“禅武合一”的少林武术文化内涵解析 [J], 赵广涛
3.禅宗视域下少林武术“禅武合一”思想的义理探析 [J], 张纬国;
4.少林武术的禅武合一特点成因浅探 [J], 陈同山;张国昌
5.离形去知的“悟”与顿慧透脱的“悟”──简论庄、禅在“悟”上的差异 [J], 邱建国
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

禅宗语境下少林武术中的表现形式及特点（下）

禅宗语境下少林武术中的表现形式及特点（下）作者：刘旭东来源：《少林与太极》2021年第03期三、传统的封闭性广博的兼容性少林寺自公元495年建寺以来，至今已有1500多年。

历史上，虽然历经多次洗劫和战乱，却都幸运地挺过灾难，延续至今。

综观其延续性，少林寺属于家族式宗法制度管理的寺院，即所谓的“子孙堂”。

僧众之间，是仿照家族形式组织，按其师徒法子、法孙的关系，好像家族一般，具有很强的传统封建性和封闭性。

这种封闭性的传承制度，对于整个少林体系文化的保存和传承，无论从其禅宗特点还是武术技艺，都是非常优越的。

这正是传统的少林武术得以保存到今天的原因之一。

作为统治中国2000余年的封建社会最大的特点就是传统的封闭性，而这种特性，不管朝代如何变迁，它都始终影响和作用着“深山藏古刹，碧溪锁少林”的少林寺和少林武术。

郭成尧《国术摘要》“夫专制者，则人民对国家观念浅，身家之观念深，一技一艺之长，辄用以自卫，严守秘密，不肯出面问世。

”归罪于专制，固然有一定道理，重要的原因就是宗法意识的强烈，而这种秘密状态的目的是维护“绝技”的手段和宗教团体的各种利益。

作为家族式宗法制度寺院，“子孙堂”具有很强的封闭性，众僧归入佛门后，按照宗法世谱，赐予法名。

因此，“师兄、师弟”等词汇在寺院中传承延续，在参禅习武的过程中，“同门同派”则成为寺僧们相对独立而又彼此联系的心理基础，正是有了这种心理基础，历代寺僧逐渐形成一种相对稳定的团体。

因此，无论在佛法教义的传播中，还是在习武过程中，他们都以本寺院或者本身集体团队作为精神支柱和心理寄托。

程宗猷在《少林棍法禅宗》中写道：“尝教海内无武僧，唯少林称者，重护教也。

”少林寺既然为一个宗法实体，其社会地位和经济利益当然需要武术和僧兵的维护。

少林武术相对秘密和封闭状态的传承，却有利于习武者人格品德选择和拳种技术创造的纯洁。

尤其是后者的作用不容低估，保密状态下固然不利于取长补短，然而却有利于充分发挥个体的个性和智慧，使创造向深层发展并使这一拳种形成区别其他拳种的独特风格。

武术与禅宗通过武术修炼达到心灵的平静

武术与禅宗通过武术修炼达到心灵的平静武术与禅宗：修炼心灵的平静武术与禅宗这两个看似截然不同的实践方式，却在某种程度上有着奇妙的相似之处。

武术作为中国传统文化的重要组成部分，注重的是身体的力量和技巧的展示；而禅宗则强调心灵的平静和内心的觉察。

然而，在武术实践中，人们逐渐发现了通过武术修炼能够达到内心的平静和心灵的和谐。

本文将探讨武术与禅宗之间的关系，以及通过武术修炼达到心灵平静的过程和方法。

1. 武术与禅宗的共同点武术与禅宗都强调修炼和提升个体的自我素养和内心境界。

武术注重的是身体的力量、灵活性和技巧。

在武术的修炼过程中，学习者需要通过刻苦训练来强化身体的机能和技能，学会控制自己的力量和呼吸，以保持身心的平衡。

禅宗则着重于内心的觉察和思维方式的转变。

禅宗修行者通过冥想和打坐的方式，将自己的意识从杂乱的思绪中解放出来，达到心灵的安静和平静。

禅宗注重的是当下的体验，通过觉察和接纳此刻的存在状态，来减少对过去和未来的执念，从而达到内心的平静和心灵的和谐。

2. 武术修炼中的禅宗元素在武术的修炼过程中，有许多与禅宗有着相似理念和技巧的实践方法被运用。

首先，武术修炼注重的是对于身体的专注。

学习者需要将注意力集中在身体的每一个动作和呼吸上，以达到身心的统一。

这就类似于禅宗中对于当下体验的觉察和专注。

其次，武术修炼强调的是对于内在力量的开发和运用。

武术拳法的练习，需要学习者发掘身体的潜力，通过内力和呼吸的调控，来达到身体的平衡和力量的释放。

这需要修炼者通过内心的专注和觉察，感知身体内部的能量流动和变化。

另外，武术修炼中的“意境”也是一种具有禅意的存在。

在武术表演中，学习者需要将自己融入到动作和身体的自然流动之中，将身心与自然的力量相融合。

这种境界要求修炼者摆脱杂念和思绪的干扰，专注于当下的身体感受和动作表达。

3. 武术修炼达到心灵平静的方法通过武术修炼达到心灵平静的方法有多种。

首先，专注力的培养是非常重要的。

在武术的修炼过程中，学习者需要将注意力集中在身体的每一个细节上，通过对身体的专注来减少外界的干扰和思绪的泛滥。

少林武术与佛教禅宗

禅武少林精论26少林武术与佛教禅宗文/登封市武术运动管理中心郑跃峰作者简介郑跃峰，早年随少林宗师梁以全习武，中国武术七段，著名少林武术专家，国家级武术裁判，多次担任全国和国际重大武术赛事裁判长、河南省重大武术赛事总裁判长，连续担任第九、十、十一届中国郑州国际少林武术节数万人展演活动和开幕式总导演，两次被登封市政府授予个人三等功，现任登封市武术运动管理中心副主任。

郑跃峰勤于思考，勇于钻研，形成了自己的一套武术理论体系，主编有少林武术教材，执笔创编的《少林拳竞赛套路——拳术、刀术、枪术、剑术、棍术》计60万字的系列丛书在全国发行，结束了少林拳没有规定竞赛套路的历史，使少林拳更规范、科学地普及和推广。

多年来，郑跃峰担任河南省武术教练员、裁判员培训班少林武术技术理论主讲，并被多次邀请为大专院校授课，培养出了大批世界冠军、全国冠军，为登封及全国培养了万余名优秀的武术教练员，培养出了一大批优秀的武术裁判员。

少林武术起源于少林寺，少林寺被誉为“天下第一名刹”和“禅宗祖庭”，是驰名海内外的佛教寺院。

为此，少林武术与佛教有着密不可分的关系，他们相互并存和发展，成为中国民族文化的特色和亮点。

少林武术与佛教禅宗的融合，是一种中国佛教形成的文化现象，也是中华传统文化与印度佛教融入中国社会而形成的独特文化体系，更彰显了中华五千年文明与外来文化中国本土化的文化特征。

在佛教进入中国之前，中华武术已有非常久远的历史。

少林武术在少林寺建寺之初就已经落迹少林寺。

跋陀于公元495年建少林寺，“佛陀一日在洛市见沙门慧光，年方十二，在天街井柱上反碟，一连五百。

佛陀奇之。

遂劝度为僧。

又令弟子道房度得僧稠。

光、稠均不出世之人物也”。

又北齐稠禅师，邺人也，幼落发为沙弥。

时辈甚众，每休暇，常角力腾趠为戏。

而禅师以劣势见凌，给侮殴击者相继，禅师羞之。

乃入殿中……诸同列又戏殴，禅师曰：‘吾有力，恐不堪于汝。

’同列试引其臂，筋骨强劲，殆非人也。

方惊疑，禅师曰：‘吾为汝试之。

少林寺武术与禅宗的关系

少林寺武术与禅宗的关系--关于禅武合一的思考一、引言嵩山少林寺乃佛教禅宗之祖庭，也是少林派武术发祥之圣地。

少林拳术以其刚劲有力、勇猛敏捷、朴实无华的风格，套路繁多、利于实战。

健身延年的特点，威震中外，名冠全球。

“拳以寺名，寺以武显”，少林寺凭依少林寺武术之盛名遍传神州，波及寰宇。

而少林寺武术的发端、繁衍受佛教禅宗的影响也可谓至深至远。

诚如日本佛教史学者镛田茂雄所言：“中国武术的背后有禅的思想和炼身术。

”禅宗思想对少林寺武术的影响作用是多方面的，总的来说表现在少林拳法中心意的持守锻炼、拳法的内功修为，以及习武的宗旨与戒约、武德等几个方面。

二、佛教禅宗对少林寺武术的影响浅析2.1少林寺武术中心意的持守2.1.1以禅的调心法为拳法的炼心法则少林寺武术内功中的上乘功夫，注重养气调心，超于神化，实以心意之持守为要。

《少林拳术秘诀》云：“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外民也。

”古人喻参禅如用兵，这里反过来说技击如禅机，需有超越有为的、深沉而又镇静活泼的心态为本，才能立于阴阳不测之地，随机发用。

《少林宗法》第一篇，以“参贯禅机，超脱于生死怖畏之域”为拳术之“极致所归”。

以生命拼搏的技击术，是须有一种置生死于度外的大无畏精神，参禅悟道，解除对死的恐惧，放下自我的执着，当然极有利于搏击致胜之道。

2.1.2少林派传徒授艺，尤其强调锻炼心意，参透禅机清末麻阳人滕黑子，师事少林巨人智远上人专攻少林拳法，师则授之佛门精义要旨：一为解脱功夫。

佛门十三宗，解脱之法以禅宗为最，因禅宗崇尚超悟，而解脱乃是超悟之不二法门，佛氏明心见性之具诠。

而“技击之艺，须与身心解脱之法并进，不可视为缓图也。

”其二静悟与无恐怖心。

禅门以静默参证神机，进而求彻悟，“于是始有内外交修之旨，身心两修之功，其技乃别开一生面，而非复何日之景象矣。

”清末武术名家李镜源曾受教于某僧，僧云：“究不离乎灵魂躯壳，交相修养，始克涅槃正果，悟彻真如。