三十七道品略说

三十七道品略说
三十七品道品，也被称为三十七菩提心法。三十七道品是通于大、小乘的修法。哪三十七道品呢？
第一就叫作四念住，释迦牟尼佛快涅槃的时候，阿难就到了释迦牟尼佛前，在佛陀涅槃之前，请问了四个问题。其中第二个问题：我们诸比丘以何住？我们依靠什么而住呢？释迦佛老人家在他马上就要陀涅槃了之前，给阿难回答了这个问题：诸比丘以何住？佛陀说以四念而住。这是四个念叫：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四念就是念身，念受，念心，念法。念身就是念身体，要观我们这身是不干净的；受就是我们的感受，叫受念，叫观这个受为；第三是观我们的心，叫观心无常；第四叫观诸法，叫观法无我。就是依这四念而住。
第二叫四正勤，就是四种正当的精进。哪四勤呢？说我们时刻都要对已生的恶而断除，为此而精进；我们要对未生起的恶，我们要使它不生，为此而精进；我们要使未生的善，使它努力地去生，为此而精进；我们对已生的善，要让它不断地增长，为此而精进；这四个精进叫四正勤。
四如意足，也叫四神足。就是修四种禅定。叫做欲如意足；勤如意足；心如意足；观如意足。
五根，就是根力觉道的五根，五根是能生一切善法的根本，哪五根？第一叫信根，信三宝，信佛法，信苦集灭道四谛叫信根。第二叫精进根，要精进地修善法叫精进根。第三叫念根，要意念正法。第四叫静根，叫做做使心一静而不散乱。第五慧根，智慧的慧，叫思维真理。信根，精进根，念根，静根，慧根，这叫五根。
五根之后五力。力是力量的力，第一叫信力，就是令信根增长，要破除邪信。第二叫精进力，就是使精进根渐渐增长，破我们身之懈怠。跟精进相对应的就是懈怠。第三念力，就是令我们的念根增长，破除邪念。第四定力，令我们的定根增长，破除散乱。第五慧力，令我们的慧根增长，破三界的诸惑。这是五力。
下面就是七觉之。七觉之就是观察心之偏正，观我们的心是正还是偏。七觉之第一是择法觉之，就是以智慧检测法之真伪，你修的法对不对？第二就是精进觉之，就是以勇猛之心，离邪心，行真法。第三叫喜觉之，就是听得善法，即得欢喜。第四叫做轻安觉之，就是止观断除身心的初重，使身心轻力安适。第五是念觉之，是明记，定慧而不妄失，是定慧真等。第六是定觉之，使心注意一定而不散乱。第七是舍觉之，就是舍诸妄怒，舍一切法。这是七觉之。七种觉之之后是八正道。
八正道，第一是正见，何谓正见呢？就是见苦集灭道四谛，见这四种真理，就是正见。第二正思维，见

了四谛之理呢，常思维，而使真正的智慧增长，使得我们的意业清净。三业嘛，身、口、意三业。第三正语，以真智慧修口业，不做一切非理之语，使我们的口业清净。第四叫正业，以真正的智慧要除身之一切邪业，住于清净的身业，使我们的身业清净。第五叫正命，就是以清净的身、口、意三业，以顺正法而活命，而离邪命，不正确的邪命。
一般讲，邪命有五种邪命：为了求名闻利养，乍现异相，表现自己很了不得，比如显些什么鬼神通，大家都觉得他了不得，大家来供养他，乍现异相，这是属邪命，这是不正当的活命。再有自说功德，到处给别人说自己怎么怎么了不得，让别人来供养你。这是不正当的生活。再有占相吉凶，佛教是不允许三宝弟子去占相算卦的，特别是不允许三宝弟子以此占相算卦为谋生手段。佛教相信世间是有因果的，但是佛教根本的是要改变世间的这些因果。比如说让贫穷的人变富有，让诸根不具足的人变具足，让智慧尟少的人变智慧，让贪嗔痴所障的众生要能够生起智慧，能够修行解脱。佛法时时处处都在让我们现实的众生改变我们的命运，所以佛教讲因果，但是佛陀的教诲不落宿命，这是佛法最殊胜的地方。如果我们三宝弟子在那搞算命，可能有的时候也还算得挺准，但是会给无明的众生增加一通烦恼，增加一通束缚，他会以为世间的一切是决定了的，一切改变不了的，他会落宿命见。宿命界是非常非常严重的邪见，不正确的见解，所以呀，占相算卦我们庙里是不应该做的。四高声现威，谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。是为邪命。五说所得利以动人心谓诸比丘。于彼得利。于此称说。于此得利。于彼称说。令人动心。而求利养。是为邪命。所以讲种种的邪命是不应该做的。五邪命，我就不具体说了。我们要正命，就是清净的身、口、意三业，以顺正法而活命。八正道的第六正精进，用真正的智慧而勇猛地修行涅槃之道。第七条叫正念，以真正的智慧意念正道而无邪念。第八叫正定，以真正地的智慧入于无漏的禅定。这里边讲四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉之、八正道，加在一起正好是三十七，所以叫三十七品。三十七道品。这三十七道品皆能修行。而且能够深信三宝，最后证得无上菩提。
这三十七品道品有人说是小乘的修法，那是小乘，我们大乘不修。其实这三十七道品是小乘，大乘共修的法门。修大乘佛法的人，千万不要轻视了小乘，小乘佛教很强调出离心，而大乘佛教更偏重菩提心。出离心就是为解脱而修行，感觉到世间的苦，为解脱苦而修行；而菩提心呢，就是不仅

自己要解脱，而且还愿意一切的众生都解脱。我们大乘佛教总讲发菩提心呀，我们度化一切众生呀。表面上是我坐屋里能很好地听闻佛法呀，暗地里是坐外边多冷呀，我受不了。“我”字在那里呢！所以我们很多说修行的，实际上都在这欲字上做功夫。你在欲字上做功夫，你就是造业。根本不是修行。那修行一点影子还没有呢。为什么呢？都是为了一个“我”字。所以这是“欲”和“愿”的差别。
所以我们讲，不发出离心而貌似在那行菩萨道，其实都是以欲为愿。好像我是在这行愿，其实都是为了满足自己内心的那点私心。求发财呀，求功名呀，求种种种种，所以大家绝对不能偏废了这个出离心。因为你所谓的行菩萨道，不是真为解脱而来呀。