[说明]刘备人物形象分析

[说明]刘备人物形象分析

刘备人物形象分析

刘备

能以人物的言谈举止为突破口，研究刘备等人物形象，体会刘备的诚心诚意。

学习刘备的诚心诚意、礼贤下士的品质，学会以诚待人，学会做事要持之以恒刘玄德三顾茅庐，借崔州平等人的言论风采，借卧龙岗的山林景色、第二次出访时的风雪，张飞的粗暴和急躁等重重烘托，形象刻画了刘备求贤的真诚、谦恭和诸葛亮的高洁品格、绝世才能。最后，刘备以自己的诚心请出了诸葛亮。

刘备第三次来到诸葛亮的家中，诸葛亮正在睡觉，刘备却恭恭敬敬的等在台阶下等着。你想，此时此刻，刘备会想一些什么,

参考:他会想:待会儿见了面该怎么说话呢,我怎样才能让诸葛亮相信我的诚心诚意，帮助我完成大业呢,我已经来过三次了，诸葛亮这回该跟我走了吧?

三顾茅庐已传为佳话，广为传颂。我们今天学了《刘玄德三顾茅庐》后，对大家有什么启发呢,请联系生活大胆回答。

参考:请人帮助，心诚则灵。尊重他人，以诚待人。做事要持之以恒，坚持不懈。任何人都要尊重知识，尊重人才。

罗贯中其人。

《三国演义》的作者是罗贯中，这是没什么疑义的，但罗贯中的生平却不见史传，一些零星记载，互相抵牾，尤其是他的籍贯争议颇多。现在一般根据贾仲明《录鬼簿续编》等书提供的材料，认为罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人，祖籍太原，流寓杭州，并推断他大约生活在元末明初。明人王圻说他是“有志图王者”(《稗史汇编》)，胡应麟说他是施耐庵的“门人”(《少室山房笔丛》)，都不知是否可靠。他的《三国演义》大约成书于明初，当然还有好多其他说法。

罗贯中的生平事迹虽多不可考，但他的著作甚丰。《录鬼簿续编》著录他有杂剧三种:现仅存《赵太祖龙虎风云会》一种。小说除代表作《三国演义》之外，还有《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》等五种。 3、《三国演义》的主要版本系统。

现存最早的版本是明“嘉靖本”《三国志通俗演义》，24卷，240则，每则前有七言一句的小目。万历、天启年间，有《李卓吾先生批评三国志》，简称“李评本”，此本不分卷，将120则合并为120回，目录回目由单句变为双句，但正文回目还是单句。有眉批、总批，评语是明末人叶昼假托李卓吾之名所作，故后人称“伪李评本”。清康熙年间，毛纶、毛综岗父子以李评本为基础，对回目和正文作了较大的修改和增删，并作了详细评点，正统的道德色彩更加浓厚，但艺术上有较大提高，评点也多有精辟见解，所以成为三百多年来最流行的版本。

第二节《三国演义》的内容和思想

《三国演义》的思想内涵极为丰富。关于它的主题，“文化大革命”前就提出了“正统”说、“忠义”说、“拥刘反曹反映人民愿望”说、“反映三国兴亡”说等观点。之后，又提出了许多新观点，主要有:“歌颂理想英雄”说、“赞美智慧”说、“天下归一”说、“讴歌封建贤才”说、“悲剧”说、“总结争夺政权经验”说、“追慕圣君贤相鱼水相谐”说、“宣扬用兵之道”说、“人才学教科书”说、“向往国家统一歌颂忠义英雄”说、“总结历史经验”说，等等。这些观点，各有根据，各有道理，但又似乎很难从根本上否定其他说法。对一部书的看法分歧如此之大，只能说明这部书的思想内容的丰富和复杂，研究者可以从不同的角度去理解，并且都各有充足论据。因此，有人不赞成去研究主题，还有人干脆认为它根本就不存在固定的主题。

我们觉得，一部作品，还是应该有主题;研究一部作品的主题，还是有助于对作品的总体把握。但是，并不宜企图用几个字或一句话就可以概括好，否则，就难

免挂一漏万，把本来很丰富、复杂的思想内容单一化和简单化了。《三国演义》的主题，可以这样概括:小说以儒家的政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大民众的心理愿望，鲜明地表现出“拥刘反曹”的思想倾向，其中既有对明君贤相、清平世界的赞美与渴慕，对昏君贼臣、天下大乱的痛恨与厌恶，又有由于最终理想幻灭、道德失落、价值颠倒的惨痛现实所带来的悲怆与迷惘。 (一)明君贤臣理想

1、推崇“仁政”

在传统的儒家文化中，“仁”是道德观念的核心;“仁政”是理想社会的蓝图。孟子认为，一国之中，“民为邦本”，“民为贵，社稷次之，君为轻”;“得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫”。要想作为一国之君，必须首先懂得如何顺民意、得人心，力行“仁政王道”。“得人心者得天下”，能否得人心，关键在于能否行“仁政”。小说中的刘备，就是作者极力赞扬的一个力行“仁政”、堪称“仁君”的形象。

刘备是“织席贩履”出身，没大读过书，也没刻意练过武，文墨既不高，武艺也不强。刘备仁厚爱民，常常体恤百姓;

可他却能由当初的一方小吏，终于成为后来的一国之君，不靠文，不靠武，主要靠的是“仁民爱物”。为了寄托作者的“仁政”理想，小说在描述“桃园三结义”时，特别突出了他们“上报国家，下安黎庶”的铮铮誓言;之后，便渐次展示了刘备一生“仁德及人”的系列情节:当安喜县尉，“与民秋毫无犯，民皆感化”，因而“远得人心，近得民望”;理政新野，安抚百姓，待民如子，因而流传“新野牧，刘皇叔;自到此，民丰足”的歌谣;刘军火烧新野，遭到曹军疯狂反扑，不得已弃樊城、走襄阳，刘备带着十万百姓慷慨赴难。在前头大军日行仅仅十几里，后面却有曹兵紧急追赶的危急情势下，诸葛亮劝他:“不如暂弃百姓，先行为上”。可刘备却说:“举大事者

必以人为本，今人归我，奈何弃之,”因而感动得两岸百姓，“莫不失声痛哭”。到了西川，刘备军队仍是“秋毫无犯”，因而那里百姓“焚香礼拜”、虔诚地欢迎他们进城，从而取得了稳固的根据地，由当初既没地盘，又没势力，四面投靠、八方流离的区区小吏，一跃成为与曹魏、孙吴鼎足而立的蜀汉英主。另外，“仁义”不仅是刘备争取民心的手段，而且是他安身立命、为人处世、对外交往的准则。他处友以诚，待人以宽。宁失一左右手，不强徐庶之所难;置幼子安危于不顾，而唯恐赵云有失。他胸怀大志，躬行仁义，不乘危以邀利，不凭诈力以求功。三让徐州而不受，出入荆州而不夺，兵临西川亦不忍取。所有这些，正是儒家“内圣外王”品格的生动体现。

刘备本人之外，他手下的大臣也都有“救国救民之心”，赵云就明确表示

过:“方今天下滔滔，民有倒悬之危。云愿从仁义之主，以安天下。”(卷2)诸葛亮在临终前，还手书遗表教后主“清心寡欲，薄己爱民;遵孝道于先君，布仁义于寰海”(卷21)。这都寄托着作者仁政爱民的理想。