SERINDIA 马图拉与犍陀罗

SERINDIA 马图拉与犍陀罗

质疑“曹衣出水”

提起“曹衣出水”，人们都说是指北齐曹仲达。唐人张彦远《历代名画记》上介绍：“曹仲达，本曹国人也，北齐最称工，能画梵像，官至朝散大夫。僧悰云：‘曹师于袁，冰寒于水，外国佛像，亡兢于时。’”说明北齐（550—577年）画家曹仲达来自曹国，即今中亚乌兹别克斯坦撒马尔罕一带，久已汉化，擅长画外国佛像（梵像）。可惜曹仲达作品不存，我们今天无法欣赏。但是说起中亚佛像，当为犍陀罗佛像。众所周知，印度佛像艺术就源于中亚犍陀罗佛像，大约出现在1世纪末2世纪初。差不多与此同时或稍晚，印度南亚次大陆马图拉（北印度）和阿玛拉瓦提（南印度）也相继出现了佛像。而这三大佛像艺术出现，标志了印度佛教美术史上第一个高潮的到来。犍陀罗艺术公元前5—前6世纪释迦牟尼创立佛教，印度佛教美术史始于公元前3世纪孔雀王朝阿育王时代，1—3世纪贵霜帝国时出现了第一个高峰，上述三大佛像出现。4—6世纪笈多王朝时出现第二个高峰，以马图拉（后期）和鹿野苑（萨尔纳特）为代表。7世纪印度教及其美术兴起，8—12世纪巴拉王朝密教美术是印度佛教美术史上的尾声。

犍陀罗佛教美术流行于西北印度（今巴基斯坦北部及阿富汗

东部一带）和中亚地区，形成于公元1世纪﹐3世纪极盛，5世纪以后衰微。公元前4世纪马其顿国王亚历山大一世（前356—前323年）东征，前锋打到印度河流域，给犍陀罗地区带来了古希腊文化。犍陀罗地区原为印度次大陆古代十六列国之一﹐公元前3世纪孔雀王朝时传入佛教。公元1世纪时犍陀罗地区成为贵霜帝国（1—5 世纪）中心地区﹐因其地处印度与中亚﹑西亚交通的枢纽﹐又受希腊和希腊化的

大夏（巴克特里亚）等长期统治﹐希腊文化影响较大﹐古希腊文化与当地（中亚与西北印度）文化融合，以古希腊写实手法表现佛教题材，创作出犍陀罗佛像，犍陀罗佛教艺术兼有印度、中亚和希腊风格﹐故又称“希腊式佛教艺术”。犍陀罗艺术形成后﹐对印度南亚次大陆及周边地区的佛教艺

术都有很大影响。后来犍陀罗艺术传到我国新疆、甘肃，对我国西北地区的佛教美术也产生很大影响。

犍陀罗佛像，3 世纪，巴基斯坦

鹿野苑佛像，5 世纪，笈多王朝，北印度萨尔纳特

犍陀罗艺术的主要贡献在于首创佛像。佛教在公元前6世纪末兴起后﹐数百年间无佛像﹐早期佛教反对偶像崇拜，凡需出现佛本人形象之处﹐皆以脚印﹑宝座﹑菩提树﹑佛塔、法轮等象征。1 世纪后﹐随着大乘佛教的流行﹐受古希腊偶像崇拜影响，佛教徒也开始崇拜偶像﹐于是佛像的创立便应运而生。犍陀罗佛像的制作以希腊人为模特，很像古希腊神像，

佛的脸型﹑头发、衣衫皆有浓厚的希腊特色﹐但佛头部有光轮以显示其神圣，神态慈悲肃穆﹐颇具佛教精神。公元二三世纪是犍陀罗佛像制作的成熟期﹐这时已成功地融汇印度

﹑希腊风格于一炉﹐形成独具一格的犍陀罗风格。其特色是佛像面容呈椭圆形﹐眉目端庄﹐鼻梁高而长，从前额到鼻头呈一条直线﹐头发呈波浪形并有顶髻﹐有时且带胡须。佛像身披希腊式披风﹐足登凉鞋；衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐厚实繁密，稠叠紧窄，衣纹写实，厚重下垂，不贴身，不宽松，绝非“出水”。贵霜帝国首都富楼沙城址（今巴基斯坦白沙瓦附近）与呾叉始罗城址（今巴基斯坦塔克西拉，离伊斯兰堡不远）出土的佛像和浮雕﹐就是这种风格。（3 世纪后犍陀罗艺术逐渐向贵霜统治下的阿富汗东部发展﹐5

世纪时犍陀罗本部因贵霜帝国的瓦解而衰微﹐但阿富汗的佛教艺术却一直繁荣到7世纪﹐此即后期犍陀罗艺术或称巴米扬艺术。巴米扬艺术除继承犍陀罗艺术固有风格外﹐还吸收了印度本土的传统﹐佛像脸形趋圆﹐衣衫变薄。）中亚与中国同在北温带，中亚是温带大陆性气候，降水少，多沙漠，昼夜温差大，人们穿衣多，厚实，不像南亚印度是热带气候，终年炎热，人们穿衣少，衣薄透体，如同出水。综上所述，“曹衣出水”绝非来自中亚的曹仲达，而应该是来自南亚印度的马图拉佛像。

马图拉艺术马图拉佛教艺术是贵霜帝国（1—5 世纪）时三

大佛教艺术之一（另外两种即犍陀罗和阿玛拉瓦提）。马图拉位于印度新德里南面，地处连接北印度和西北印度的交通要道上，自古以来商业发达，宗教发达。马图拉历经波斯帝国、孔雀王朝、大夏（巴克特里亚）、贵霜帝国、笈多王朝统治，文化交流广泛，艺术也很发达。马图拉艺术西北受犍陀罗影响，2世纪出现佛像，东南受山奇、巴卢特等印度民族传统艺术影响，富有印度本土风格，尤其是人体丰腴，非常优美。马图拉佛像将犍陀罗希腊人佛像改造成马图拉印度人佛像。马图拉佛像粗壮浑圆，朴实热烈，不像犍陀罗那么安静肃穆。马图拉佛像衣薄透体，如同出水，衣纹有韵律感，有装饰性。犍陀罗与马图拉相距一千公里左右，二者互相影响，早期犍陀罗影响马图拉，以后马图拉影响犍陀罗。马图拉艺术与犍陀罗艺术互相学习，同步发展，共同将印度佛教艺术推向高潮。马图拉艺术直接影响了笈多艺术，使笈多时的后期马图拉佛像更加成熟完美，衣纹如同出水，鹿野苑（萨尔纳特）佛像更加简洁，衣薄透体，如同裸体。马图拉佛像和笈多佛像都在恒河流域，顺流而下，从恒河河口（加尔各答一带）出海，经东南亚、东南海路，传入中国南部（主要是江南，六朝首都南京）、东部（主要是山东）。中国人将马图拉风格的印度人佛像改造成中国人佛像（南方人秀骨清像），将印度衣薄透体变成中国褒衣博带，但衣纹出水，有韵律感不变，而且更加宽松，更加富有装饰性，更加中国化，

这就是所谓的“曹衣出水”。由此可见“曹衣出水”源于北印度马图拉，而非中亚犍陀罗，更与曹仲达无关。

马图拉佛像，5世纪后期既然“曹衣出水”的“曹”不是曹仲达，那么应该是指谁呢？笔者认为应该是指曹不兴。

曹不（弗）兴，三国时东吴著名画家，吴兴（浙江湖州）人，师从印度高僧康僧会。他擅画佛教人物，他画壁画人物（佛像）得心应手，操笔立就，人体各部，互相配合，不失尺度。此外他还画龙、马、兽等。曹不兴画的佛像应为中国“佛画之祖”，在中国佛教美术史上影响深远。陆探微叹服其妙，谢赫赞他名不虚传，名列第一品（第一品共有5人，除曹不兴外，都是他的徒子［卫协］徒孙［陆探微、张墨、荀冒］），张彦远也大致同意这个评价。美术史上将曹不兴与顾恺之、陆探微、张僧繇并称“六朝四大家”（除张僧繇外，曹不兴及其徒孙顾恺之、陆探微一脉相承，实为一派，实为一样），可惜其画不存。

曹不兴的老师康僧会是印度高僧，虽然祖籍康居（中亚巴尔喀什湖与咸海之间），但是世居天竺（印度，南亚次大陆），因其父经商，后又移居交趾（河内，越南北方）。他从印度，经东南亚，到中国，走的是东南海路。三国东吴赤乌十年（247 年）时康僧会来到东吴首都建业（南京），“设像行道”，并向孙权宣传佛教，孙权为之建建初寺，是为江南佛寺之始。康僧会除翻译佛经外，还将印度佛画传入中国，这是最早传