马克思哲学视野中人的发展问题
马克思人的全面发展的理论
马克思人的全面发展的理论马克思人的全面发展的理论是马克思主义最高价值理想，是未来社会的价值目标，也是现实人发展的最高理想境界。
有机统一。
人的全面发展，人的自由发展，人的全面而自由的发展，一、人的全面发展的提出马克思初步提出人的全面发展理论是在《1844年经济学哲学手稿》中。
在《德意志意识形态》中第一次正式使用“个人的全面发展”这一概念，明确地提出关于人的全面发展的思想。
后来马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：人的全面发展是共产主义者的理想目标和共产主义社会的基本原则，这为人的全面发展思想走向成熟奠定了坚实的基础。
《政治经济学批判大纲》和《资本论》的问世，标志着马克思主义人的全面发展思想更加成熟。
马克思、恩格斯从人和社会的关系出发，从历史演变的角度揭示了三大社会形态中人的发展状态，指出人的全面发展的历程和人类社会历史发展一样是一个自然历史过程。
在这个基础上，马克思、恩格斯全面揭示了人的全面发展的科学内涵和历史性、必然性，论证了人的全面发展的途径和条件，确立了人的全面发展学说的科学体系。
马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中提出,人的全面发展是“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,最终占有自己的本质。
”根据马克思关于人的本质的内在规定,人的全面发展包含了人的类本质、群体本质和个体本质的全面发展:作为人类存在物,人的本质是自由自觉的劳动,即人的实践活动能力;作为社会存在物,人的本质是一切社会关系的总和;作为个体的人,人的本质就是人的个性。
二、人的全面发展的内涵1.人：现实的个人：马克思研究人的全面发展的逻辑前提和出发点，全人类2.人的全面发展的内容马克思认为人的全面发展的内涵，主要包括人的劳动活动、劳动能力、社会关系、自由个性和人类整体的全面发展。
第一，人的劳动活动的全面发展。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：自由自觉的劳动是人的类特性，是人区别于动物的本质性活动；正是在劳动中人的类存在才得以体现，人的本质才得以反映，人才成其为人。
马克思主义哲学原理 人民群众在历史发展中的作用
人民群众的作用
人民群众是实现社会变革和制度 创新的决定力量。
历史告诉我们：任何社会变革，没 有广大人民群众的参加，都是不会成功
的；任何社会制度，没有人民群众的支
持，都是不会长久的。因此，人心的向
背体现着不可抗拒的历史潮流，代表着
时代的精神，预示着社会发展的方向。
人民群众是历史的创造者，但是并不是 说人民群众能够随意地创造历史，他们创造 历史的活动和作用，是受社会历史条件制约 的。制约人民群众历史活动的社会历史条件，
历史唯心主义从社会意识决定社会
存在的基本观点出发，否认人民群众在
历史上的决定作用，认为历史是少数英
雄人物创造的。在马克思主义以前，这
种英雄史观在社会历史理论中占统治地
位。
英雄史观主要有两种形式： 即唯意志论和宿命论。
唯意志论认为，少数英雄豪杰的意志 能够决定历史的发展方向，决定社会的前 途。中国资产阶级思想家梁启超说： “历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历 史”， “舍豪杰则无世界”，大人物 “心理之动进 稍易其轨，而全部历史可 以改观”。
都是其中杰出的代表。可见，否认人民群众创
造精神财富的伟大作用，是不符合历史事实的。
3.人民群众是变革社会制度 和制度创新的决定力量
人民群众创造历史的伟大作用，在革命风 暴时期，显得特别突出。在阶级社会中，生产
关系的根本变革，社会制度的新旧更替，社会
形态的飞跃，都是通过阶级斗争，由人民群众 推翻反动统治阶级的社会革命来实现的。人民 群众是社会革命的主力军，一切真正的革命运 动，实质上都是劳动人民起来摧毁腐朽的社会
是指人民群众活动所遇到的一切现存的社会
要素的总和，它大体包括以下三个方面：
首先是经济条件。
马克思主义哲学视域下的虚拟实践——以人的发展旨趣为依归的开题报告
马克思主义哲学视域下的虚拟实践——以人的发展旨趣为依归的开题报告一、问题的背景及研究意义虚拟实践近年来被越来越多地应用于教育、娱乐、科技等领域，对于改变人类社会的生产和生活方式产生了深刻的影响。
然而，这一概念在哲学领域中的探讨并不充分，需要从马克思主义哲学的视域中进行深入研究。
人的发展旨趣则是马克思主义哲学中的重要概念，它指导着人们的思想行为，是马克思主义的理论基础之一。
将虚拟实践结合人的发展旨趣进行探讨，有助于深入理解虚拟实践对人的影响，探究人与虚拟世界的关系，并为人类社会的发展提供新的思路。
二、研究内容及方法1. 背景和概念界定通过文献调研，探讨虚拟实践的定义、发展历程和对人的影响，对虚拟世界和真实世界进行比较。
同时，介绍马克思主义哲学中人的发展旨趣的概念和作用，探讨其与虚拟实践的关系。
2. 马克思主义哲学视域下的虚拟实践以人的发展旨趣为依归，从人的本质和社会属性、历史和现实、主体和客体三个方面来探究马克思主义哲学视域下的虚拟实践，分析虚拟实践对人的思维、情感、行为等方面的影响，揭示虚拟实践与人的关系和互动机制。
3. 实证与应用将虚拟实践与人的发展旨趣相结合，应用马克思主义哲学的理论框架，进行实证研究，探索如何更好地引导人们在虚拟世界中发挥创造力、拓展思维和探索新世界，以实现个体和社会的发展。
三、预期结果和研究价值预期结果：通过马克思主义哲学视域下的虚拟实践探究，揭示虚拟世界与人的关系和互动机制，深入理解虚拟实践对人的影响，为人类社会的发展提供新的思路。
研究价值：本研究将从马克思主义哲学视域下对虚拟实践进行探究，对于深刻理解虚拟实践在人类社会中的地位和作用，掌握虚拟实践对个体和社会的启迪和促进作用，以及开展有意义的实践具有积极意义。
马克思主义情怀实现人的全面发展的伟大追求
马克思主义情怀实现人的全面发展的伟大追求马克思主义情怀是指融入马克思主义理论和思想，以实现人的全面发展为最高追求的情感态度。
马克思主义情怀具有深邃的思想内涵，对于促进社会进步和个体自由发展具有重要意义。
本文将从理论与实践两个层面探讨马克思主义情怀实现人的全面发展的伟大追求。
一、理论层面上实现人的全面发展在马克思主义理论中，实现人的全面发展是一项重要目标。
马克思主义强调历史唯物主义和辩证唯物主义的观点，认为社会是不断发展变化的，人的全面发展需要与时俱进。
这意味着我们要不断推动社会的进步和革新，为人的发展创造更加良好的条件。
马克思主义情怀在理论层面上实现人的全面发展，首先要求人们具备马克思主义思想意识。
这种意识不仅仅是对于马克思主义理论和思想的了解，更是一种坚定的信仰和价值追求。
只有具备这种思想意识，才能在实践中坚守正确的方向，推动人的全面发展。
其次，马克思主义情怀要求人们具备批判思维的能力。
在社会变革的浪潮中，人们需要具备批判思维的眼光和能力，警醒和分析社会现象中存在的问题和矛盾，并提出相应的解决方案。
最后，马克思主义情怀还要求人们具备实践能力。
理论和实践相结合是马克思主义情怀实现人的全面发展的重要保证。
通过主动参与社会实践，人们能够将理论应用于实际，实现自身的成长和发展。
二、实践层面上实现人的全面发展马克思主义情怀的实现不仅仅停留在理论层面上，更需要在实践中得到充分呈现。
只有将马克思主义情怀融入到实际行动中，才能真正实现人的全面发展。
在教育领域，马克思主义情怀实现人的全面发展体现在教育内容和教育方式上。
教育要注重培养学生的批判思维和实践能力，使其成为具有创新精神和社会责任感的杰出人才。
在经济领域，马克思主义情怀实现人的全面发展要求推动社会公平与正义。
通过正确的经济政策和制度安排，确保人们在经济活动中享有平等的机会和权益，推动社会资源的合理配置，促进全体人民的全面发展。
在文化领域，马克思主义情怀实现人的全面发展需要推动文化的多样性和创新性。
自由时间是人的发展空间——马克思人生时间哲学发微
自由时间是人的发展空间——马克思人生时间哲学发微I. 简介介绍人的自由时间在现代社会中的重要性，引出马克思人生时间哲学的课题。
II. 马克思的时间观念分析马克思对时间的看法及其影响，探讨其与自由时间的关系。
III. 自由时间的本质阐述自由时间的概念、内涵和意义，探讨自由时间与人的发展之间的紧密联系。
IV. 自由时间对个体的影响揭示自由时间对个体自身成长、发展和心理健康等方面的积极作用和重要意义。
V. 自由时间对社会的作用展示自由时间对社会经济发展、文化繁荣和人类进步的重要作用，引出关于自由时间的价值评估问题。
VI. 结论重申自由时间作为人的发展空间的基本地位和核心作用，提出加强保障和释放自由时间的重要性。
第一章：简介在现代社会，人们越来越重视自由时间。
自由时间，指的是一个人在日常生活中获得的休闲时间，即工作之外的时间段。
随着社会的发展，越来越多的人认识到自由时间在生活中的重要性，人们开始思考如何更好地利用自己的自由时间，从而使自己的生活更加丰富多彩。
自由时间是人的发展空间。
在自由时间内，人们可以选择自己喜欢的活动内容，从而提高他们的生活质量。
同时，自由时间也是一种资源的分配，它涉及到社会经济发展和文化传承。
在此背景下，马克思的人生时间哲学一直备受关注，因为它可以帮助人们更好地认识和利用自由时间。
本文旨在探讨马克思人生时间哲学中，自由时间对人的发展的意义和价值，并探究马克思的时间观念和自由时间的本质。
第二章：马克思的时间观念作为哲学家和经济学家，马克思对时间的看法一直备受关注。
马克思认为时间是一种物质形式，是人类社会存在和发展的基本形式。
他的历史唯物主义理论认为，时间是人类历史进程中的基础，是社会发展的基石。
在《资本论》中，马克思指出，“时间是价值的尺度，因此它是商品交换的基础。
”马克思的时间观念可以追溯到他的早期哲学著作中。
例如，《德意志意识形态》中，马克思写道：“意识的每一历史时刻都有个历史的起点，无论这个起点在哪一个时代，无论这个时代的观感和已摆脱的错觉如何。
马克思主义哲学对人类命运共同体构建的思考
马克思主义哲学对人类命运共同体构建的思考马克思主义哲学是马克思和恩格斯在19世纪中叶创立的一种哲学思想体系，它以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础，对社会现象进行分析与解释。
马克思主义哲学关注人类社会的发展和进步，同时也思考着人类命运共同体的构建。
下面将围绕这一主题展开深入的讨论，并探讨马克思主义哲学对人类命运共同体构建的思考。
一、人类命运共同体的概念与意义人类命运共同体是指全球化背景下，全人类共同生存和发展的一种理念。
它强调人类共同性，并主张各国和民族应该超越利己主义和狭隘民族主义，共同构建社会和谐、环境友好的世界。
实现人类命运共同体有助于解决全球性问题，如环境污染、气候变化、贫富差距等，促进人类命运的共同进步。
二、马克思主义哲学视角下的人类命运共同体构建1. 辩证唯物主义与人类命运共同体辩证唯物主义是马克思主义哲学的核心思想之一。
它认为世界是一个动态的、矛盾的统一体，事物的发展是通过矛盾的斗争和统一来实现的。
在人类命运共同体的构建中，辩证唯物主义提醒我们要正视和解决人类社会中存在的各种矛盾和冲突，通过矛盾的斗争最终实现全人类的共同发展。
2. 历史唯物主义与人类命运共同体历史唯物主义认为社会是在一定历史时期基于生产力和生产关系的发展而产生和变迁的。
它强调人类社会的发展是历史的、连续的过程，各个社会形态都有其历史使命和特定的发展阶段。
在人类命运共同体的构建中，历史唯物主义告诉我们要把握人类社会发展的规律，通过历史经验和教训来指导我们解决当今存在的社会问题，推动人类社会向更高阶段发展。
3. 公有制与人类命运共同体马克思主义哲学强调社会生产资料的公有制，即生产资料归全体社会成员所有。
这种公有制的实现有助于消除私有制带来的社会不平等和剥削，促进资源的公平分配。
在人类命运共同体的构建中，公有制有助于解决贫富差距、资源不平衡的问题，实现全人类的共同富裕。
4. 人的全面发展与人类命运共同体马克思主义哲学强调人的全面发展，即实现人的自由和解放。
马克思哲学视野下的生活世界与人的自由全面发展
有 一个 人类 心灵 ， 而且 有诸 种 类 型 和 特征 ； 只 有 不 人类的生命 ， 还有生命之诸阶段 ＂ 。即使是 同 】 ）
在一个 国家和地区内部 ， 由于存在着不同的经济成 分， 存在着不同经济发展方式 ， 也存在着不同的族 群、 不同的阶层 ， 个体 的存在方式 也呈现出多样性 和多层次性特点。因此 ， 生活世界决定了人的初始
蒋 平
［ 摘 要 ］ 马克 思哲 学 的生 活世 界 理 论 具 有 丰 富 的 内涵和 特 征 。在 马 克 思哲 学视 野 下 ， 活世 界 与 生
人 的 自由全 面发展 具 有辩 证 统一 的 关 系 ： 活世 界 决 定 了人 的初 始存 在 形 态和 发 展 前提 ； 过 来 ， 通过 生 反 人 创 造性 实践 活动 不 断构建 新 的 生活世 界 ； 两者 在 历 史性 的 实践 活动 中实现辩 证 统 一。 ［ 键词 ］ 马克 思哲 学 ； 关 生活 世界 ； 的发展 ； 人 实践 活动 ； 辩证 关 系 ［ 者简 介 ］ 蒋平 ， 色学 院政 治与 法律 系讲 师 ， 作 百 博士 ， 西 百 色 ５３０ 广 ３００
［ 中图分类号 ］Ａ １ ８
［ 文献标识码］Ａ
［ 文章编号］１７ ２ ２ （０２ ０ — ０ ４— ４ ６２— ７８ ２ １ ）５ ０ １ ０
切社 会关 系 的 总和 … ‘ 。 可见 ， 活 世界 是 属 人 麟） 生
“ 生活世界” ２ 是 ０世纪初 以来在现象学 、 生存
哲学 、 言 （ 话 ） 学 等 哲 学 思 潮 中 反 复 出现 的 语 对 哲
历史性和辩证的整体性。“ 生活” ——与黑格尔 的 “ 绝对精神或观念 ” 的生 活 ， 费尔 巴哈的“ 自然 的、 抽象 的” 内在 无声 的类 人 的生 活 ， 塞 尔 的前 反 思 胡 的， 可经验 的主观 意 识 生 活 ， 特 根斯 坦 的语 言 交 维 生活， 哈贝马斯的语言交往生活不同——是从事感 性活动的人的现实生活。它是人 的实践活动及其 结果 ， 随着人 的实践 活动发展而不断变迁 ， 处于不 断 生成 、 变革 和 灭亡 的肯 定 和否 定 的辩证 变化 过程 之 中 。其 中 ， 质 生 活处 于基 础 性 地 位 ， 生产 方 物 其 式制约着整个社会生活、 政治生活和精神生活的过 程； 精神生活对物质 生活、 人类社会历史发展具有 巨大 的能动 作用 ， 两者 具 有辩 证 统一 性 。政 治 、 、 法 哲学、 宗教、 文学艺术等等 的发展是 以经济为基础 的。但是 ， 它们又 相互作用并 对经 济基础发生作 用。并非只有经济状况才是原 因， 才是积极 的， 其 余一切不过是消极的结果 ］ （ ｍ 。
马克思主义哲学中的人民群众问题研究
马克思主义哲学中的人民群众问题研究马克思主义哲学是一门理论学科，其探究的对象是自然、社会和人类思维本身。
在人民群众问题方面，马克思主义哲学提出了一些原则和方法，以指导人类社会的进步。
本文将从哲学角度分析人民群众问题，并探讨其在马克思主义哲学中的地位和作用。
一、人民群众问题的哲学基础人民群众问题是马克思主义哲学研究的一个重要问题。
在哲学上，人民群众问题主要涉及两个方面：一是人的本质问题，二是社会阶级问题。
首先，马克思主义哲学认为，人的本质是社会性的，即人是社会的产物。
人只有在社会中才能获得自我意识和自我认知，只有在社会中才能实现其自我价值和发挥其创造力。
人民群众是社会的主要组成部分，是社会存在和发展的最基本力量。
人民群众通过自己的劳动创造出社会的财富和文明，是社会进步的根源和动力。
因此，人民群众必须处于社会中心地位，是社会主体和历史主角，是社会发展的决定性力量。
其次，人民群众问题还涉及社会阶级问题。
马克思主义哲学认为，社会存在和社会意识是相互联系和相互作用的。
社会存在决定社会意识，社会意识反过来又影响社会存在。
在社会中，阶级是特定的社会存在形式，阶级斗争是社会发展的基本动力。
人民群众处于不同的社会阶级中，其地位和作用也是不同的。
在资本主义社会中，人民群众面临着被剥削和压迫的处境，而只有通过阶级斗争才能实现自身利益和发展。
二、马克思主义哲学中人民群众问题的原则和方法马克思主义哲学在研究人民群众问题时，具有一些独特的原则和方法。
首先，观点基础要清晰。
马克思主义哲学强调要做到观点清晰，不含混不模糊，要关注人民群众的根本利益和实际需要，充分发扬人民群众的创造力和积极性。
其次，要按照历史唯物主义的观点进行分析。
马克思主义哲学认为，人民群众是历史的产物，社会制度变革是人民群众前进的动力。
因此，要按照历史唯物主义的观点，认识和分析人民群众的地位和作用。
再次，要从实践中出发。
马克思主义哲学认为，实践是认识的源泉，也是检验真理的标准。
马克思视野中的“人的问题”—以《1844年经济学哲学手稿》为中心的解读
马克思视野中的“人的问题”—以《1844年经济学哲学手稿》为中心的解读摘要：马克思视野中的“人的问题”，就是作为现实的历史的人如何实现“自由而全面发展”的问题。
从《1844年经济学哲学手稿》的逻辑构架看，马克思将共产主义的自由，归结为无产阶级克服劳动异化、消除阶级分化，并把扬弃私有财产制度当作是克服异化劳动、走向共产主义社会的必要手段。
追随马克思的思路，我们可以澄清在资本主义时代“人的问题”的本质，洞悉“人的问题”产生根源，从而为社会主义新社会彻底解决“人的问题”提供理论上的背景支援。
关键词：异化劳动；私有财产；共产主义如何理解“人”的问题？这是引领三十多年来中国马克思主义哲学研究的兴奋点之一。
《1844年经济学哲学手稿》以基于人性论的资本主义批判方式聚焦“人的问题”，使之成为体现马克思社会理想和社会批判理论的最重要手稿之一，自1932年发表之日起就成为国内外学界关注的热点。
很多研究者通常将这部手稿视为人道主义的马克思主义的发源地，将手稿的正式出版看作是“马克思的第二次降世”。
美国实用主义哲学家悉尼·胡克说道：“马克思在第二次降世的时候，不是以《资本论》的作者、风尘仆仆的经济学家的姿态出现，也不是以革命的无裤党、具有鼓舞力量的《共产党宣言》的作者出现的。
他穿着哲学家和道德家的外衣走出来，宣告关于超越阶级、政党或派别的狭隘界限的人类自由的消息。
”[1]其实，任何不含偏见的研究者都会承认：人类自由是马克思为之奋斗的原则，但他绝不是“穿着哲学家和道德家外衣”的自由主义者。
根据历史唯物主义观点，“现实的历史的”人及其生产过程是马克思的研究前提和批判对象，马克思站在历史唯物主义的新大陆上，研究与解决人在历史和现实生活中如何实现“人的自由而全面发展”的问题。
从《1844年经济学哲学手稿》的整体逻辑构架看，马克思将“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”的理念，归结为无产阶级克服劳动异化、消除阶级分化，并把扬弃私有财产制度当作是克服异化劳动、走向共产主义社会的必要手段。
马克思人的自由全面发展理论的时代内涵
马克思人的自由全面发展理论的时代内涵1. 引言1.1 马克思人的自由全面发展理论的时代内涵马克思人的自由全面发展理论是马克思主义哲学中的重要组成部分，强调个体在社会中的自由发展和全面发展。
作为马克思主义思想的核心之一，这一理论对当今社会的意义和影响不容忽视。
随着社会的不断发展和进步，人们对自由和发展的需求也越发迫切。
马克思人的自由全面发展理论提出，在社会制度和文化环境的支持下，每个个体都应该拥有平等的机会实现自己的全面发展，同时也应该为社会的共同发展做出贡献。
这一理论不仅对个体的自由和幸福具有重要意义，更对整个社会的发展起到积极作用。
通过促进个体的全面发展，提高社会整体素质和文化水平，实现社会的持续进步和繁荣。
在当今社会，人们需要更多关注马克思人的自由全面发展理论，探讨如何更好地实践这一理论，并发挥其在推动社会进步和促进人类全面发展方面的作用。
2. 正文2.1 马克思人的自由全面发展理论的基本概念马克思人的自由全面发展理论的基本概念是指，每个人都应该有权利和机会去发展自己的全部潜力，实现个体的自由和全面发展。
马克思认为，实现个体的自由全面发展是人类社会发展的终极目标，也是人类社会的本质要求。
马克思强调，个体的自由全面发展包括了心灵、身体、智力和社会等各个方面。
个体应该有权利去选择自己的生活方式、职业、信仰等，而不受到任何外部的束缚和限制。
个体还应该有机会去获取知识、提升技能、参与社会活动，以便更好地实现自己的潜力和价值。
马克思认为，只有在个体自由全面发展的基础上，人类社会才能实现真正的繁荣和进步。
马克思人的自由全面发展理论的基本概念是强调个体的自由和多样性，并倡导社会制度和文化环境的创新与进步。
这一理论对当今社会具有重要的启示意义，也为我们提供了一条实现社会发展和个人幸福的路径。
2.2 马克思人的自由全面发展理论在当今社会的意义马克思人的自由全面发展理论在当今社会的意义体现在多个方面。
随着经济全球化和信息化的深入发展，个人的自由发展受到更多的关注和重视。
马克思主义哲学 第五节 人类社会的存在与发展
人民群众的范畴
• 人民群众是一个历史范畴。从本质上看，人民群众是指 一切对社会历史发展起失去作用的人，即包括普通人， 也包括杰出人物。从量上看，人民群众是指社会人口中 的绝大多数。在不同的历史时期，人民群众有着不同的 内容，包含着不同的阶级、阶层和集团，其中最稳定的 主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众。在当代 中国，全体社会主义劳动者、社会主义事业建设者、拥 护社会主义的爱国者、拥护祖国统一和致力于中华民族 伟大复兴的爱国者都属于人民群众的范畴。
二者关系
• 历史唯物主义认为，社会存在与社会意 识是辩证统一的。社会存在决定社会意 识；社会意识是对社会存在的反映，并 反作用于社会存在
Part 02
社会发展的基本矛盾
生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是人类社会的基 本矛盾，是历史发展的根本动力。生产力与生产关系矛盾运动的规律、 经济基础与上层建筑矛盾运动的规律，是人类社会发展的基本规律
经济基础与上层建筑
• 经济基础与上层建筑是辩证统一的，二者 相互影响、相互作用，具体表现在
• 经济基础决定上层建筑
• 上层建筑对经济基础具有反作用
• 经济基础与上层建筑的相互作用构 成二者的矛盾运动
• 经济基础与上层建筑之间的内在联 系构成了上层建筑一定要适合经济 基础的规律
Part 03
社会历史的主体
生产力与生产关系
• 生产关系是人们在物质生活过程中形成的不以人的意志为转移的经济。在生产关系中起决定作用的是生产资料所有㓡
生产力与生产关系
• 生产力与生产关系是社会生产不可分割的两 个方面，二者的辩证关系表现在
• 生产力决定生产关系。生产力状况决 定生产关系的性质，生产力的发展决 定生产关系的变化
《1844年经济学哲学手稿》中的人的发展三形态
《1844年经济学哲学手稿》中的人的发展三形态
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了人的发展三个形态：
1. 劳动者（Arbeitende）：劳动者是指那些由于物质需要而被迫进行劳动的人。
在资
本主义制度中，劳动者通常是被迫为资本家进行劳动以换取工资的无产阶级。
马克思
认为，劳动者面临剥削和异化的问题，他们在劳动过程中失去了对自己劳动产品的控
制和自主权。
2. 资本家（Kapitalisten）：资本家是指那些占有和控制生产资料的人，他们利用自己
的财富和资本来雇佣劳动者进行生产，并从中获得利润。
资本家在资本主义经济中是
拥有社会地位和财富的阶级，他们通过剥削劳动者来获取财富的增殖。
3. 全面发展的个人（der Allseitig Entwickelte）：全面发展的个体是指人们在摆脱了劳动者和资本家的限制后，具备了全面发展自己潜力的能力。
马克思认为，只有在社会
主义或共产主义制度下，人们才能真正实现自己的全面发展，摆脱了劳动的外在限制，追求自己个人的内在满足和自由。
这三个形态代表了马克思对于人的发展的不同阶段和状态的思考，从劳动者到资本家
再到全面发展的个体，反映了资本主义制度下人们的社会地位和发展的可能性。
马克
思对于人的发展三个形态的讨论是他对于资本主义社会的批判和对于社会变革的设想
的一部分。
马克思主义哲学对当代社会问题的思考与启示
马克思主义哲学对当代社会问题的思考与启示近年来，随着全球化、科技进步和社会变革的不断推进，当代社会面临着诸多复杂和深层次的问题。
马克思主义哲学作为一种重要的思想体系，对于解决这些问题具有重要的思考和启示作用。
本文将从人的自由发展、社会公平与正义以及生态文明建设等方面，探讨马克思主义哲学对当代社会问题的思考与启示。
一、人的自由发展马克思主义哲学强调人的自由发展是社会发展的根本目标和价值追求。
在当代社会中，人的自由发展面临着诸多挑战和困境。
首先，信息时代的来临使得人们面临着海量的信息和信息过载的问题，人们的思维和思考能力受到了一定的制约。
其次，人们物质生活的提高并没有完全带来精神追求的满足，心理压力和孤独感日益加剧。
此外，社会竞争和不公平现象也限制了人的自由发展。
马克思主义哲学提出了人的全面发展的理念，要求社会创造条件，使每个人都能够充分展示自己的潜力和能力。
在当代社会中，我们需要通过加强教育投入、提升教育质量，推动人的全面发展。
此外，应当加强对个体心理健康的关注，为人们提供更多受教育、娱乐和社交等方面的机会，促进人的全面发展。
二、社会公平与正义随着社会的发展，贫富差距的加大和社会不平等问题日益突出，使得社会公平与正义成为当代社会问题中的重要方面。
马克思主义哲学主张消除剥削、推动社会公平与正义的实现。
当代社会中，我们面临着贫富差距扩大、资源分配不均等问题。
通过运用马克思主义的公平正义观，我们需要推动社会资源的合理分配，促进公共服务的均等化，加强社会保障体系的建设，确保每个人都能够享受基本权益和公平机会。
此外，马克思主义强调人的劳动价值和劳动权益的保护，我们应当注重维护劳动者的权益，推动劳动关系的和谐发展，确保劳动者获得应有的待遇和权益。
三、生态文明建设当前，生态环境面临着不可忽视的破坏和污染问题，生态危机已经成为全球关注的焦点。
马克思主义哲学提出了生态文明建设的理念，强调人与自然的和谐发展。
在当代社会，我们需要通过倡导绿色生活方式、加强环境保护和治理，推动生态文明建设。
促进人的全面而自由的发展——马克思人类解放哲学的致思路径
31海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2021年第16期总第863期No.16,2021Total of 8631 马克思人类解放理论的价值取向：“人的全面而自由的发展”。
在马克思整个理论体系中，人类解放是主题与核心，其价值取向就是实现人的全面自由发展。
马克思始终怀着浓厚而执着的“普罗米修斯”情节，终身践行为人类的幸福而工作的理想，运用历史唯物主义的基本原理，通过对现代资本主义的批判，阐释了人类解放哲学的致思路径。
马克思认为，建立在生产资料私有制基础上的资本主义社会基本矛盾和雇佣劳动制，导致了资本主义社会个人的原子式存在与个人的社会存在之间的矛盾和冲突。
在以资本至上为主导的世界资本主义社会体系当中，资本的本性是追逐利润最大化，物质利益主导和驱使着人的价值追求，人的自主性被物化了，不是人驾驭着物，而是物驾驭着人。
个人为利益而战，社会成为私人利益的角逐场。
自由实质性地表现为个人的自私自利和个人主义至上，生活在其中的人的社会共同体的价值与社会整体利益被侵蚀和损害。
推动实现人的全面自由发展，必须消除人的个体存在和人的社会存在之间的矛盾和冲突，克服个人所面临的以资本的力量构筑起来的“物的世界”对“人的世界”的奴役和束缚。
也就是说，一方面要克服“市民社会”中个体的人的唯利是图的利己主义倾向，克服社会财富集中于少数人手中，而大多数人拥有的社会财富仅仅是极少部分；另一方面，必须消除“物的世界”对“人的世界”的奴役和驱使，使劳动者的人真正成为社会财富的物的主人，从而使市民社会中的人实现彻底解放。
因此，对人类解放的双重“根据”的阐释即由人的“自由的有意识的活动”的“类的特性”所构成的人类解放的可能性“根据”和由人的“类的特性”的“异化”所呈现的人类解放的必要性“根据”[1]，都基于对“现实的人”及其本质的科学揭示和把握上了。
“现实的人”就是在一定的社会形态中从事着物质生产生活等实践活动的人，其本质是一切社会关系的总和。
马克思主义人学理论与人的全面发展实践
马克思主义人学理论与人的全面发展实践马克思主义人学理论科学地揭示了人类历史和人的全面发展规律，从总体而言是实现人的全面发展实践的重要指导思想。
在标志马克思主义诞生的《共产党宣言》中，马克思、恩格斯指出，作为人类理想的共产主义社会是“这样一个联合体，在那里每个人全面而自由的发展是一切人全面而自由发展的条件”。
这就奠基了马克思主义哲学基础上的对于人的全面发展理论与实践的探讨。
在对人的发展的理解上，存在着两种对立的历史观。
以费尔巴哈为代表的抽象人道主义从某种理想化的、抽象的人的理念出发，把人的发展概括为“人——非人——人”的模式，并把人的发展描述为人性的异化与人性的复归。
这种观点离开了现实社会生活中的人，离开了人的现实的社会历史活动和社会历史联系，而把人的发展看作一种主观设定的过程，这是一种关于人的发展问题上的抽象观点。
与抽象的人道主义相反，马克思主义认为，“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。
”[1] 依据马克思主义的观点，人的丰富性、全面性取决于社会关系的丰富性、全面性。
人的发展是同人生活于其中的社会关系的变化发展相一致的，人创造社会关系的活动是向着全面性的方向发展的，因而人在创造全面的社会关系的历史实践进程中也使自身达到全面性。
只有当社会关系的发展达到了某种丰富性即全面性，人才能在全面的社会关系中进行全面的活动与普遍的相互交往而获得全面的发展，达到自身的全面性。
社会关系的全面性是历史的产物，人自身的全面性也只能在历史中达到。
因此，人向着全面性的方向发展，并不是什么人性的复归，而是通过创造全面的社会关系达到的。
人对自己本质的全面占有不是人的全面性本质的失而复得，而是通过社会实践活动以及创造全面性的社会关系，在日益丰富的社会关系中，人才会获得多方面的社会规定性，成为日益全面性的人。
所谓人的全面性不是自然的产物，而是历史的产物。
它不是人的发展的出发点和前提条件，而它本身却正是以人的历史发展为前提条件的。
马克思主义基本原理概论中的马克思主义哲学与个人发展的关系
马克思主义基本原理概论中的马克思主义哲学与个人发展的关系马克思主义基本原理概论是一门系统阐述马克思主义理论基础和基本原理的课程。
在这门课程中，马克思主义哲学作为理论体系中的重要组成部分，与个人发展之间存在着密不可分的关系。
本文将从马克思主义哲学对于个人发展的影响以及个人在马克思主义哲学指导下的发展路径等方面进行探讨。
一、马克思主义哲学对于个人发展的影响1.为个人身心发展提供指导思想马克思主义哲学强调人的全面发展是社会发展的目标，个人只有在实现自身发展的过程中才能最大限度地助推社会进步。
马克思主义哲学认为人的自由发展是社会主义制度的重要目标之一，这为个人在思想观念、道德伦理和行为方式等方面提供了明确的指导和准则，对于个人的发展起到了重要的引导作用。
2.提供批判性思维的能力马克思主义哲学强调批判性思维的重要性，要求人们独立思考问题，客观分析现实，不受传统观念和现象表面现象的束缚。
这种批判性思维的能力使个人能够更全面地认识社会现象，不被错误观念和伪科学所迷惑，从而更好地实现自己的发展目标。
3.强调个人的社会责任马克思主义哲学认为个人是社会的一部分，个人的利益与全体人民的利益是密切相关的。
在个人发展的过程中，马克思主义哲学强调个人应当积极参与社会实践，为社会的发展做出贡献。
这种强调个人社会责任的观念有助于个人树立正确的人生观和价值观，追求真理、进步和共同利益。
二、个人在马克思主义哲学指导下的发展路径1.坚持实践第一原则马克思主义哲学强调实践是认识的来源和检验的标准，个人在马克思主义哲学指导下应当坚持实践第一原则。
个人通过实践，从实践中总结经验，认识到自己在实践中的不足和问题，并积极改正和完善。
只有通过实践的积极参与和不断探索，个人才能更好地认识自我，实现自我发展。
2.追求知识与理论素养的提高马克思主义哲学要求个人具备坚实的理论素养，对于马克思主义的基本原理、理论和思想有清晰的认识。
个人应该努力学习相关的马克思主义理论，提高自己的理论素养，使个人在实践中能够更好地运用和贯彻马克思主义的指导思想。
马克思主义人的发展理论浅析
预备役部队，如何建设高技术军、兵种的预备役部队的等问 题，也是目前急需解决的问题。 ［8］P330-331 同时，随着我国国防动 员理论的快速发展，动员控制论、危机动员论、网络动员论等 新的动员理论不断出现，也使原有的理论面新的临挑战。 ○
三 、 马 克 思 人 的 自 由全 面 发 展 理 论 的 (下转第 66 页)
学术综述
的重点。 如何有效地保护己方信息动员能力并打击和瘫痪敌 方信息动员系统， 是信息化条件下国防动员研究的新任务。 目前，这方面的研究备受关注，方兴未艾。
第四，如何应对战争性和非战争性突发事件的共同动员 理论研究，成为热点，构建军民结合、寓军于民的一体化联合 动员体系，成为努力方向。 近年来，我国应对突发事件的动员 实践， 充分反映出建设平战结合动员体系的重要性和紧迫 性。 动员理论界普遍认为，要以科学发展观指导国防动员建 设，按照全面协调可持续发展的要求，把国防动员建设与经 济社会发展通盘考虑，将国防动员建设纳入到经济社会发展 整体规划之中。 ［4］要充分发挥国防动员系统在应对突发事件 和非传统安全威胁中的关键作用，为全面建设小康社会的目 标贡献重要力量。 国防动员必须进行“一体化”建设，贯彻军 民结合、平战结合、联合动员的要求，实施一体化动员。
58 党史文苑 下 半 月 2008．10
次是个体和社会的协调统一和全面发展。 这是在更广阔 的社会背景下具体把握人的全面发展。 因为个体的全面 发展既要以社会的全面发展和高度完善为条件， 又要以 进一步推动和促进社会的全面发展为目的。 人的全面发 展必须在改造旧社会、建设新社会的实践中才能实现。
马克思人的自由全面发展理论的思想实质是重视人 的自由发展。 “人的自由发展”也是马克思整个人学理论 的落脚点和归宿， 是马克思研究人的问题的实质所在。 “人”在马克思那里，作为完整结构有如下三个因素：一是 人的类特性或类本性， 二是人作为特定社会成员所具备 的社会特性，三是人的个性（主要指作为主体的个性）。 马 克 思 由 此 出 发 来 理 解 “自 由 ”，认 为 ：一 是 人 的 类 本 性 ，即 一种权利和追求，它说明“人在本性上应该是自由的，应 该追求自由”这一问题；二是人支配外部必然性的能力， 它回答的是“从……中获得自由”，这是自由的客观方面； 三是人支配自身并使外部必然性来为自己服务的能力， 它回答“自由地做……”的问题。 这是自由的主观或主体 方面，它包含两个层次：支配自身实现自己的目的或是外 部必然性来为自己服务。 自由是以上三方面的有机统一， 离开哪一方面，个性自由都是片面的。 只有三方面统一起 来，才能完整地理解人的自由。 ⑨因而人的“自由发展”主 要是指人要从为生计而劳动中解放出来，从阶级剥削、阶 级压迫中解放出来，进而从各种错误观念、偏见中解放出 来，使自己的才能、兴趣、素质、职员、特长、个性等等尽可 能地充分发展。 它充分体现了现代世界的时代精神— —— 自由精神， 是 “建立在个人全面发展的基础上的自由个 性”的发展，也就是联合起来的个人共同控制和支配他们 的社会关系， 共同驾驭外部世界对个人能力的实际发展 所起的推动作用，从而使人得到自觉、自愿、自主地发展。 人的自由发展理论可以说仍然代表着当代的时代精神， 居于现代精神的制高点。
马克思主义哲学中的人的全面发展
马克思主义哲学中的人的全面发展马克思主义哲学是一门关于人类社会发展规律的科学，它不仅对经济、政治、文化等方面进行了深入的研究，同时也关注着人的全面发展。
人的全面发展是马克思主义哲学的核心概念之一，它强调了人的自由、平等和尊严。
本文将从不同的角度探讨马克思主义哲学中的人的全面发展。
首先，人的全面发展是指人在物质和精神两个方面的全面发展。
在物质方面，人的全面发展要求满足人们的物质需求，提高人们的生活水平。
这包括物质财富的增长，经济的发展以及人们的物质生活条件的改善。
马克思主义强调了生产力的发展和生产关系的变革，通过社会主义制度的建立和发展，为人们提供了更好的物质条件，使人们能够更好地满足自己的物质需求。
在精神方面，人的全面发展要求人们拥有自由、平等和尊严的精神状态。
这包括人们的思想觉悟、道德品质、文化素养等方面的提高。
马克思主义认为，只有在自由平等的社会条件下，人们才能真正实现自己的精神追求，获得内心的满足。
因此，马克思主义强调了人的精神解放和人的主体性，呼吁人们摆脱精神奴役，追求真理、善良和美好。
其次，人的全面发展是一种综合性的发展，它要求人们在各个方面都得到充分的发展。
这包括人的智力、体力、情感、社交等各个方面的发展。
马克思主义认为，人是一个有机的整体，各个方面相互联系、相互作用，只有全面发展，才能真正实现人的自由和幸福。
因此，马克思主义强调了教育的重要性，提倡全面发展的教育理念，培养具有全面素质的人才。
此外，人的全面发展还要求人们在社会实践中得到充分的发展。
马克思主义认为，人的全面发展不能仅仅停留在理论上，而是要通过实践来实现。
只有在社会实践中，人们才能真正认识自己、改造自己，不断提高自己的能力和素质。
因此，马克思主义强调了实践的重要性，倡导人们积极参与社会实践，发挥自己的主观能动性，实现自己的人生价值。
最后，人的全面发展是一个长期而持续的过程。
马克思主义认为，人的全面发展是一个历史进程，需要通过不断的努力和奋斗来实现。
浅析马克思关于人的全面发展思想
浅析马克思关于人的全面发展思想论文摘要：马克思主义理论教育是一项集思想性、科学性和统一性为一体的工作。
马克思主义关于人的全面发展学说，要求理论教育在理念上必须把推进与实现人的全面发展作为其根本任务和实践主题。
认真总结和反思以往理论教育的经验教训.并真正贯彻和落实造就全面发展的人的教育理念，使理论教育显现出其应有的价值和作用。
在马克思的思维和视野范围内，始终把人的全面发展看作是自己思想的出发点和最高价值追求。
伴随着人类认识和实践能力的不断提高以及社会文明的不断进步.人的全面发展愈来愈成为一个被广泛关注的重大理论问题和现实问题。
作为引导人、培养人和塑造人的理论教育工作，把马克思关于人的全面发展学说注人到理论教育的理念中，把造就全面和谐而自由发展的人作为理论教育的第一要务和最终目的，对于促进社会主义社会的全面进步和人的全面发展具有现实的和长远的指导意义。
一、人的全面发展学说是马克思主义的核心内容和最高价值定向马克思、恩格斯唯物主义历史观的创立，是以对人的全面而自由发展问题的科学解答与求证为理论契机，在正确理解“人”的基础上实现了人的学说的彻底变革.第一次科学地把人的本质界定为“一切社会关系的总和”，开创了人类自我认识的新境界。
马克思和恩格斯在撰写《共产党宣言》时明确指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的将是这样一个联合体，在那里.每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”尤其是谈到未来的社会形态.他们认为共产主义社会将是以“每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式”。
年，马克思再次指出“一切民族不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条道路，—以便最后都达到在保证社会劳动生产力高度发展的同时又保证人类最全面的发展的这样一种经济形态。
”这些言论在当时尽管只作了理论上的设想和探讨，但所透析出的科学观点与内在思想价值，把人类对自身全面发展的认识提高到了一个前所未有的高度和层面，使关于人的全面发展学说成为马克思主义的理论轴心和最高价值定向。
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2008年第3期(总第108期)黑龙江社会科学H e il o ng ji a ng Soc i a l Sciences N o 3,2008G ene ra.l N o .108 马克思主义与中国现实问题研究马克思哲学视野中人的发展问题安会茹(黑龙江省社会科学院哲学研究所,哈尔滨150086)摘 要:人本质上是自然存在物、社会存在物和个体存在物的统一体。
因此,人的发展实质上也是这三种存在方式的展开。
人的发展具有两方面的特征:现实性与超越性。
人一方面受现实条件的制约,发展具有阶段性;另一方面人也能够对现实条件进行否定和超越,使人的发展具有历史必然性。
实现人的全面可持续发展实质上要妥善解决好三方面的问题:一是合理发展生产力,处理好人与自然的关系;二是要进一步改善和完善社会关系;三是加强人文社科教育,促进人的个性健康发展。
关键词:马克思;哲学视野;人的发展中图分类号:B038 文献标志码:A 文章编号:1007-4937(2008)03-0009-03收稿日期:2008-02-08作者简介:安会茹(1976-),女,河北无极人,助理研究员,从事人学理论与实践研究。
促进人的全面健康发展是当代中国全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化建设实践所提出的一项重大课题。
可以说人的全面发展问题既是中国的问题,也是整个人类社会普遍面临的一个问题;既是这个时代的问题,也是整个人类发展史存在并将一直存在的问题。
解决这一问题,不能仅仅从问题出发,针对具体的问题加以解决,更重要的是要从哲学角度,从更深、更本质的层次对人的发展问题进行认真的研究,帮助人们树立正确的思想观念,使其能够科学地看待这一问题,从而最终促进人的全面健康发展。
本文拟从马克思哲学视野出发,对人的发展问题作一番探讨。
1.人的发展的实质人的发展 是一个广延性很强的概念,对于该问题可以说是仁者见仁、智者见智。
人是什么 与 人的发展 一直以来都是哲学人类学家们关注的核心,但只有马克思第一次从历史唯物主义的角度,赋予了该问题以科学的形态。
马克思停止了思辨哲学在抽象的层面上议论的 一般人 的观点,而是把人看成现实的、实践的、能动的、具有感性活动的人,他说,我们不应从人们 口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发,去理解有血有肉的人,我们的出发点是从事实际活动的人 [1]75。
人的本质也不再是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上,它是一切社会关系的总和 [1]67。
因此人的发展也不再是某一个人的具体事情,马克思说: 任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给自己。
[1]12人的发展既不是黑格尔的绝对理念的自我实现,也不是费尔巴哈的作为类存在物的人的抽象、孤独发展,而是以人的外部世界为对象并必须在这种对象中获得印证认可的历史发展过程。
马克思关于人的发展的实质,我们可以从以下两方面加以把握。
首先,人是一种自然存在物,也就是说人与其它动物有着共同的一面,即作为一个物种,人也是自然界的一部分,因此人作为有生命的肉体组织生存和发展,也绝对依赖自身以外的自然界,服从自然界的普遍规律和生命运动的一般规律。
但人不是一般的自然存在物,而是人的自然存在物。
人有着区别于动物的一个典型特征 自由自觉的活动 。
动物和它的生命活动是直接同一的, 人则使自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象。
他的活动是有意识的 [1]35。
从这个层面上理解,人的发展的实质就是 自由自觉的活动 这一类本质的实现和真正占有,即在人与自然的关系上,人不仅仅在适应自然,同时也在通过实践的中介,认识自然、改造自然。
可以说正是这种自由自觉的活动才把人从自然中提升、分离出来,规定、构成了人的本质,人才在自然面前站立起来,成为与自然相对的能动的主体,自然也由自在的自然转变为人化自然。
列宁说过: 本能的人,即野蛮人没有把自己同自然界区分开来。
自觉的人则区分开来了。
[2]其次,人不仅仅是自然存在物,更重要的是社会存在物。
人的自然存在只是为人提供了自然物质基 9础,人之为人的更本质的存在形式是其社会存在。
人的社会存在主要是指人的政治的、经济的、文化的存在,正是由于人的社会存在,才把人同自然、同所谓的动物社会区别开来。
并且 只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带 才是人的现实的生活要素;只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。
只有在社会中,人的自然的存在对他说来才是他的人的存在 , 社会是人同自然界的完成了本质的统一 [3]。
也就是说人对自然界的自然关系,是人与人之间发生社会关系的基础,而人与人之间的社会关系,又使人与自然的关系具有社会的性质和意义,并真正成为属人的关系。
因此,马克思指出人在本质上是一切社会关系的总和, 不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物 [4]。
从这一层面上说,人的发展主要就是指人的社会关系的不断完善。
因为人只有在一定的社会关系中才有自由,而自由的性质和程度是由一定的社会关系的性质和状况决定的。
就具体的个人来说,人们之间的发展程度或许是参差不齐的,但就整个人类主体来讲,人的发展程度则是直接与其所处的历史条件相联系的。
因为一个从事活动、进行物质生产的个人,尽管直接表现为个人活动的形式,但是人在积极实现自己本质的过程中,也在创造、生产人的社会联系和社会本质。
因此正如马克思所说: 个人怎样表现自己的生活,他们自己也就怎样。
他们是什么样的,这同他们生产是一致的 既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致。
[1]73自然存在物与社会存在物都是从类的角度来讲的,此外人还有一个根本的存在形式即个体性的存在。
在马克思主义哲学中人虽然是社会的存在,但马克思并没有由此否定人的个性存在。
马克思认为人是个性与共性的统一,个人首先是一般人,具有人的共同社会本质,即人的共性。
同时个人又是特殊的个体,由于各个个人自身自然素质的不同,所处的社会历史条件,生活、教育的环境不同,因而形成了自己特殊的个性。
人的个性化存在主要是指人具有肉体和灵魂、物质存在和精神存在两个方面。
其中体现一个人的个性、使一个人成为人的东西不是他的肉体,而是他的灵魂,不是人的物质存在,而是人的精神存在。
从这个意义上来说,人的发展主要体现在人的物质与精神的关系问题上。
仅有物质上的丰富,并不能保证人的健康发展,物质的丰富体现的仅是人对自然改造的力度。
人的生产活动一方面表现在人对客观世界即自然的改造,另一方面则表现在人对主观世界即自身世界观、价值观、人生观的改造。
只有这两方面活动的协调发展,才能保证一个人的健康发展。
2.人发展的现实性与超越性人不是超时空的存在物,总是生活在一定的社会历史条件下,受当时生产力发展的水平及人们生产活动方式的制约。
因此人的发展具有一定的现实性。
这种现实性主要体现在两个方面。
首先是指人的发展受到现实物质生活条件的制约。
人无论是作为自然存在物、社会存在物还是个体的精神存在物,总摆脱不了其受动性的一面。
在人与自然的关系上,无论人的能动性得到多大程度的发挥,人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,和动植物一样,也是受动的、受制约的和受限制的存在物。
而人作为社会存在物、作为现实中的个人,也是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的,人们不能自由选择自己的生产力,因为任何生产力都是一种既得的力量,以往活动的产物。
人的个性化的发展同样也是主动性与受动性的统一。
个人的个性发展不仅仅是由个人的性格、意志决定的,而且是历史发展的产物,是历史地变化着的。
马克思说过: 有个性的个人与偶然的个人之间的差别,不是概念上的差别,而是历史事实。
因此 人的个性问题已不是一个抽象、可以进行一般探讨的问题,而是与人的自由、人格形成以及它们与社会存在的关系相联系的,对此必须进行具体的历史分析 [5]。
人发展的现实性的第二方面的表征就是指人的发展具有阶段性。
马克思的人学思想告诉我们人是社会的人,人与社会的关系是互为前提、互相生成的。
人的这一本质属性决定了人的发展与社会的发展是密不可分的,社会发展内在地包含着人的发展,并为人的发展提供条件。
因此人的发展程度总是与社会的发展程度相适应的,人的发展问题在每一个时代都有自己的时代表征,社会发展的每一阶段都承载着人的全面发展这个终极目标的阶段性任务。
马克思说: 人类始终只提出自己能够解决的任务,因为仔细考察就会发现,任务本身,只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成的过程中的时候,才会产生。
[6]这句话的实质实际上就是指人的发展具有阶段性,人不可能超越其时代的局限性抽象地发展。
人的发展具有现实性,但同时人的发展也具有超越性,因为体现人存在的价值和意义的不是与动物相同的受动性,而是属人的自觉性、自为性。
正是这种自觉性、自为性, 人较动物而言,在本质上是非决定的。
此即人的生命并没有遵循事先决定的路线,事实上自然使人走完了一半,另外的一半尚待人自身去完成 [7]。
也就是说,面对必然性,人不是全然被动性地依赖,而是创造性地、依靠自己的力量来掌握和占有自己所需要的对象以保证自己的生存和发展。
可以说在人的世界中没有纯粹的必然性,也没有全然的被动性,否则人类也就失去了其发展的可能性。
创造性,作为一种必然性,是根植在人本身存10在的结构中的。
作为现实中的人,人必然要受现实的制约,但人的一切活动都是为了人,人在作为主体进行活动时,自我也是人活动的对象。
人将自己设置为客体,认识自己、评价自己,会对现实自我或自我的现实状态做出分析判断,提出未来自我发展的理想状态,即理想的自我。
理想自我是对现实自我的否定和超越,正是对理想自我的不断追求,使人的发展具有持续性,人的发展过程实质上就是一个对现实自我不断扬弃的过程。
在这个过程中,人既改变着人的现实和现实的人,也创造着新的现实和新的人 [8]。
这也正如马克思所说的,整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。
3.人的发展需要解决好的三个问题通过前面的分析我们知道,要实现人的全面可持续发展,实际上就是在照顾到前面提到的两个问题的同时,尚需妥善解决好以下三个方面的问题。
(1)合理发展生产力,进一步改善人与自然的关系。
在人与自然的关系上,近代以来,由于科学的发展、理性的张扬,以及人类改造自然与支配自然的能力越来越强,人与自然的关系也呈现出片面化发展的趋势。
人们为了单纯追求经济增长,开始掠夺性地开发自然资源、刺激高消费甚至是畸形消费,结果导致人类主体日益受到大自然这个客体的威胁。
生态失衡、环境恶化、粮食问题、人口问题越来越成为威胁人类生存的严酷问题。
解决这些问题,首先要求我们树立正确的观念 人与自然的关系本质上是辩证的统一。
一方面,人在自然面前是主动性的存在,因此马克思特别强调人的创造性活动能力的发挥和发展,马克思认为,任何人的职责、使命和任务就是全面地发展自己的一切能力,其中包括思维能力。