信心铭导读-黄梅四祖寺

第三讲：《信心铭》导读

一、三祖僧璨大师简介

僧璨,又称璨禅师，慧可禅师之弟子。北周武毁佛期间，慧可南来司空山（今安徽岳西店前镇）避难，璨禅师从其受法。得法后，隐居于皖公山（今安徽潜山县境内），并往来于司空山、皖公山之间，有十余年。隋大业二年（606年），于皖公山圆寂。后人于此建山谷寺，即今三祖寺。

《楞伽师资记》说三祖“隐化于皖公山，不出文记”，意思是说没有留下任何关于法语方面的文字记载。但是，自《百丈广录》提到三祖的《信心铭》以来，教界开始把《信心铭》当作是三祖的著作，且得到了广泛的传播和引用。对于《信心铭》的作者是不是三祖僧璨，目前学界有不同的看法，认为是唐代牛头宗的学人假托而作。但不管怎样，此文在中国禅宗史上的地位和作用却是无法抹煞的。

二、《信心铭》题解及内容提要

（一）《信心铭》在禅宗史上的地位

达磨的《二入四行观》是宗门修行之大纲，把解脱道、菩萨道、祖师道融为一体。

三祖的《信心铭》第一次将祖师禅的观心方法系统化，着重于祖师道的明心见性之道。

此后的六祖《坛经》则在自性观的基础上，将这两者完美地统一在一起，完成了禅宗的理论和修证体系。

（二）题解

铭，是中国古代的一种文体。一般都刻在钟、鼎、塔、古碑上，求长久地保存下来。所以，其内容一般都非常重要。这首长长的诗偈，讲信心的问题，对于修行非常重要，所以称之为信心铭。

一般人都把“至道无难，唯嫌拣择”这一句当一篇铭文之大旨。我以为，“信心不二，不二信心”才是一诗之大旨。

《信心铭》就是帮助我们竖立信心的。《信心铭》告诉我们，学道人首要竖立正信，其次要对自己的修行充满信心。

“信心”有三层含义：

1、信什么？

2、如何信？

3、怎样才算信到位？念念即信即解即观即证。

（三）提纲

《信心铭》是三祖的修行心得体会。

《信心铭》共584字。禅宗强调“圆信”、“圆观”思想，第一次系统而明确的开示。此前，虽然有，但都是零星的。后来的《坛经》在此基础上进一步系统化、通俗化、生活化。

1、立“圆解”（圆同太虚，无欠无余）。

2、起“圆信”（信心不二，不二信心）。

3、修“圆观”（虚明自照，不劳心力）。

4、证“圆果”（法界圆融，事事无碍）。

5、知禅病（略分十一种用功偏差）。

三、《信心铭》随文解

●至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

【至道】至高无上之道，超越于二边之大道。

【拣择】分别，取舍。

【导读】

一、此四句为全文之大纲，也是宗门观行之大纲。

二、至道何以无难？

要回答这个问题，必须弄清楚如下几个问题——

什么是道？道在哪里？现前一念道是一种什么状态？如何才能合道？

在第一讲《重新认识禅宗》中，我们对此作过较为详细的阐述——

1、什么是道？无为本觉，第一念觉；

2、道在哪里？一切现成，触目是道；

3、如何合道？一念不生，无心合道；

4、如何无心？休去歇去，远离取舍；

5、如何修道？安住当下，直下承当。

一句话总结性回答：一切现成，当下一念无分别即是。狂心顿歇，歇即菩提。

三、如何是不拣择——对无分别的正确理解

世人提到“无分别”，马上会从与“分别”对立的角度来理解。

实际上，无分别是超越于“分别”与“不分别”之上的，如镜照物，分别进内心不动，不生爱憎。即经上所言“善能分别诸法相，于第一义而不动”，六祖说的“分别一切，不生分别想”。

此无分别是建立在空观智的基础上，彻见诸法之虚幻不实，于诸虚幻之法，分别了知而不被其所迷，不生憎爱，内心如如不动。

无分别——1、知空幻（空观智）；

2、对假有之差别相了了分明；

3、内心不执着，不憎爱，如如不动。

梦中不知是梦，因迷分别梦境，随境所转，产生爱恶取舍之情，即是造业。

梦中若知是梦，虽对梦境了了分别，但不生怖畏逃避攀求之心，内心不动。

又如演戏，随剧情而动，内心不动。

又如与小儿玩黄叶之游戏，知黄叶非真金，故不生烦恼。

●毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

【欲得现前，莫存顺逆】欲得大道现前，只要心中不生逆、顺之念就行了。境缘本无逆顺，因心而有逆顺，逆则生憎，顺则生爱，皆是妄想，并非真实。

【不识玄旨，徒劳念静】不知大道非动非静、动静一如，妄生取舍之心，徒然做厌动欣静的工夫，像这样用心，何有了脱之期。

【不如】不自在，不解脱。

【导读】

“毫厘有差，天地悬隔”承上启下，后开列种种以修行面目出现的、能障道行的分别、憎爱、拣择，对于修道人来说，它们就是我们应当注意的禅病。大体说来，有九种，修道人尤当警惕。

第一种禅病——在外境上作顺逆取舍

于外境缘之逆顺上产生拣择，好顺恶逆，避逆趋顺。

有何过患？

修行的时间、地点、境缘不能充分利用。在日用中功夫不能成片。心中驰求不安，不得自在。

原因何在？

不明白、不谛信“道无逆顺，道遍一切处，一切现成，本自具足，无欠无余”之理，故于外境上妄想生分别、取舍。

如何对治？

于“圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如”之理，生决定见、决定信。

开善道谦和尚悟道因缘。

●莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。

【莫逐有缘，勿住空忍】空忍，有二说，一说无生法忍；一说沉空滞寂的空净之境。

【一种平怀，泯然自尽】只要心无分别，平等一际，自然“违顺相争”之心病泯然而尽。平怀，平等无分别之心。

【导读】

第二种禅病——执空寂之境为究竟

于空有上起二边见，执着于空寂之境，不能做到动静一如。

有何过患？

落在空寂当中，不得活用。死水不藏龙。黑山鬼窟。枯木禅。

原因何在？

不明白大道超越了空有二边，误以为空寂之境便是道。

如何对治？

归于空有不二之正见，功夫上，针对偏于空寂之静坐，多在日用中磨练自己。

梁山缘观禅师与园头和尚的对话。

婆子烧庵。