武当文化

1 探秘隐士
（1）武当三丰派第十五代传人——胡玮哲道长
探秘道人仙言：人间若有德善之人，可寻至武当，修成大道者亦可成仙。

武当道人励精修法，以期有日得证大道。

武当山中道人修炼，修心、修身，具超然慧力，得武当清静之所。

先独善其身，而兼济天下。

（2）人生处一世，其道难两全。

贱即苦冻馁，贵则多忧患。

唯此中隐士，致身吉且安。

武当山全真观隐士——琴剑逍人，隐于山野之外，处于人烟稀少的偏僻山岭，弹琴、练剑岁月悠然自在。

武当隐士在中国数量繁多的武侠电视剧里都是以闲云野鹤、清净苦修的形象出现。

2014年1月，有媒体曝光了在湖北五朵峰自然保护区内，有几间废弃土屋隐居着一群武当“隐士”。

据了解，从曝光的照片看出，武当隐士们穿着中国古代传统服装，披头散发。

其中不乏美女弹琴诵经。

这群“隐士”两年前悄然落户全真观附近，他们属于武当松溪派，是武当文化虔诚的追随者。

他们每天的大多数时间都是在这里诵读经文、打坐修炼、谈琴练曲。

隐士们给他们的居所命名为“琴人谷”、制琴偏偶修葺后命名为“斫琴坊”。

2 武当武术（配武当大兴600年武术表演视频）
武当武功作为一种文化，它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律。

武当武功是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶。

武当武术是一个历史悠久，博大精深的汉族武术流派。

武当三丰派也叫隐山派，其创始人为元明之际的武当真人张三丰，因张三丰的道行和其内丹思想的深刻影响，三丰派远播海内外。

武当武功，是中国武术的一大名宗，历史悠久，源远流长。

摄养生之精髓，集技击之大成，它不仅有其独特的拳种门派，而且理论上也独树一帜，自成体系。

据传，武当内家拳的祖师是武当丹士张三丰。

他在武当山修炼时曾看到喜鹊和蛇的一场争斗。

“喜鹊上下飞击，而蛇蜿蜒轻身摇首闪击”的姿式给张三丰以极大启示，就而悟通太极妙理，创造了风格独特的武当拳。

武当武功的起源之说，以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛：“以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。

后经历代宗师不断的充实和发展，武当武功派生出众多的门派和种类，内容十分丰富。

其中包括太极、形意、八卦等拳术套路；太极枪、太极剑等各种械术；轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。

武当武功也由此走出深山，以其松沉自然、外柔内刚，行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜，成为中华武术的主要流派。

武当山是中华武术主要流派武当武术的发祥地。

武当武术（亦名内家武术、武当拳、武当功夫），历史悠久，博大精深，素负盛名。

武当武术是道教文化不可分割的一部分，它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律，是武当道教在生命探索中产生出的光耀结晶。

道士修炼学道，追求长寿，往往伴以习武。

宋代以前，武当道士中就不乏武林高手。

明初，曾在武当山修炼的张三丰集其大成，创立了内家拳派，为武当武术的发展奠定了坚实基础。

复经数百年的流传与发展，形成了中华武术的一大流派，并传至整个南方。

故在武林中素有“北崇少林，南尊武当”之说。

武当武术在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中守柔处雌、以静制动等原理，参以道教内丹功法的经验，逐渐形成自己的理论体系、拳功拳法和独特风格。

其一招一式都体现了对人心理，生理的调节，包含舒筋活络，补血调气，滋养五脏，陶冶身心之妙益。

是动和静的完美结合，并且有很高的技击价值，千百年来饮誉海内外，被誉为“生命之源泉”。

武当武术之魅力，主要反映在五个方面。

一、武当武术以“道”理为指导
道家哲学是中国古代哲学家通过对“天”（宇宙自然）、“地”（地球自然）“人”（以人为代表的地球生物）相互联系的观察研究，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。

道家珍爱生命，必须有防身术，因此以道家哲学原理为指导的道家防身术武当拳法便产生了。

道家哲学的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中正、和等。

这些都可以太极、阴阳、五行、八卦来概括。

用这些哲学的基本原理为指导的武当拳法，用于养生健体，与其它武术相比，可以收到事半功倍的效果。

二、武当武术以养生为宗旨
道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。

武当武术在实践中重视精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

以三调（调心、调息、调身）贯彻如终。

无论在何种功法上，对外均强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，在内与外两个方面都坚持中、正、圆、松、静、柔、活兼修，注重阴阳替换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚。

其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活力，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。

张三丰所说的“天下英雄豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。

三、武当武术以技击为末学
“以技击为末学”是武当拳派的道德核心。

道教宣扬和平，以理服人。

因此，技击理所当然地被视为“不急之末学”。

道家的武功拳法在被动的情况下才使用，所以，便产生了“后发制人“这个重德重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则，斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这“量”、“速”还给对方。

故又称“以其人之道还治其人之身”。

所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。

由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。

不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之邪宗，不能称正宗。

四、武当武术以道德为门风
这里所说的门风，是指武当武术派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。

武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。

首当其冲的“功”主要是讲功德。

认为一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。

以往，武当派传人在与人交手时，都须先让人三招，并且要提前申明：一、天下之交和为贵，不必争斗；二、武技之较非死即伤，最好不真打；三、万一动真的，点到为止。

以上这些武当武术的道德家风，实际上反映出了中华民族的传统美德。

这些美德，尽管应该随着时代进步而赋予新的内容，但它热爱和平、讲究文明的本质不可改变。

所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检验，也是一个标尺。

五、武当武术以自然为神韵
老子《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，武当派拳法以柔绵见长，“圆”的运动贯穿一切，处处体现圆、圈、旋的有机交合运化之势。

如八卦掌沿圆走转、纵横交织、随走随变、左右旋转、式式连绵；形意拳之“如水流之曲曲弯弯，无孔不入”、“其形似闪”，内旋回带，势如连环；太极拳以腰为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆、斜圆、八字圆、圈圆等等。

这些圆的运动规迹，也是自然永恒的主题。

武当武术的这种尊道而行的拳法，表现了一种纯朴的自然风韵。

武当武术之自然神韵，是拳法融合自然之结果，与生理上的快感和精神上的享受相吻合，即养精养气，也养神养意，即能提神养生健体，又能得到非常高雅文明的完美享受。

3 养生
武当道家养生文化在历史的发展过程中，遵循传统道家“天人合一”、“我命在我不在天”等人与自然相关连的系统论和生命自主的积极人生观，敞开博大胸怀，积极吸收如儒、释、医、武、巫等一切有益的养生原理与养生方式，为自己所用，终于形成独具特色、内容丰富、内涵博大精深的养生文化体系。

，重视人体精、气、神的修炼，特别强调身心合修，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后达到“天人合一”的境界。

道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，形成了多渠道、多层次的养生体系。

在元代，曾有人做过统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种。

而道书上记载的大约有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

导引按摩类吐纳行气类…………等等
养生功
4 文化
（1）清规戒律
在明代，武当山拥有全国最庞大的道教教团。

明万历八年，郧阳督抚杨俊民记述道：“即今该州官道数逾万人”。

可以想象，管理这上万名道士没有相应的法律是不行的。

在道教中，这法律叫清规戒律。

武当山最具权威的“清规戒律”是明成祖朱棣的圣旨。

武当山各宫的巨大的碑亭里，刻录的就是这道圣旨，上面说，“大岳太和山各宫观有修炼之士，外远身形，屏绝人事。

一应往来浮浪之人，并不许生事喧聒，……违者治以重罪。

”
明成祖的这道“妨其办道，治以重罪”的圣旨，还使武当道教有了独立的司法权，武当元和观即是一处司法机构，被称为道教监狱。

武当南岩宫的清规榜明确指出，国家有法律而丛林有清规，……重者焚形烙眉或押令还俗，轻者杖革迁丹或罚跪香表……
紫霄宫的清规榜上则说，清规道范，谓仙贤之准绳，天神不容失代，人间岂敢犯规……，
倘敢越例狂妄，决不贷恕。

道教的清规戒律累计起来多达上千条，其宗旨就是要求入道者自我约束身心，以做到一心向道。

违反道教清规的行为有“姦盗邪淫、造谣诽谤、贪污赌博、聚众闹事、嫉贤妒能、结党营私、恃强凌弱、吸烟喝酒……”等等，大凡文明社会所为人不齿的事，在道教中也是极力反对的。

凡违反清规的，自有相应的惩罚。

（2）道教法式
在武当道教宫观里，人们常可以看到道人们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。

这就是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，也就是人们常说的法事。

“斋”，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。

道教吸收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。

其目的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“修道”，为修斋的最高境界。

因此道教十分重视修斋，并制定了一整套斋法，是以持斋奉道。

“醮”的原意是祭，为古代礼仪。

道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。

醮有“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

醮的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祀雨九龙醮，罗天大醮等。

斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。

“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的法规。

这些常行的仪规统属斋醮科仪。

道教常用斋醮科仪有：
一、早晚坛功课
道教住观道士每日早晚例行的科仪。

一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。

二、祝将科仪
祝将科仪是恭迎神真登临坛场，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。

三、祭孤科仪
常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。

即祭祀孤魂，为亡灵超度。

四、祝寿科仪
道教用于祖师圣诞之时的科仪。

五、庆贺科仪
亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪，一般在祖师圣诞日白天举行。

六、接驾科仪
道教专用于玉皇巡天之晨的科仪，宫观于农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉帝圣驾大典。

通过此仪延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。

七、大回向科仪
常用于道场圆满时的一种科仪，通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常转法轮，普度群品。

八、进表科仪
进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。

通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍；众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。

九、水火炼度仪
道教斋醮中常用的一种科仪，用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。

十、灯仪
道教斋醮中常用的一种科仪。

指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。

通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无极福堂。

（3）其他方面的文化
建筑、绘画、音乐、书法、雕塑、医药
5传说
(1)真武大帝
武当山，是真武大帝修真得道的圣地。

但真武大帝不是出生在这里，而是出生在天的西头、大海的那边。

古时候，大海那边有一个净乐国，国王清正威严，善胜皇后美丽善良，他们共同把净乐国治理得井井有条，人们安居乐业。

有一天，天清气爽。

善胜皇后心情也非常舒畅，就来到御花园，游玩观景。

忽然抬头看见蓝天上飘来一朵祥云，云头上站着众多的神仙。

只见一神仙捧出红红的太阳朝下一扔，霎时一道金光飞到她面前，随即那太阳变成了一个小红果，一下钻进她嘴里，又滑进她肚里。

于是，善胜皇后便有了身孕。

善胜皇后整整怀胎十四个月。

第二年的三月初三那天，她忽然感到肚子疼，知道孩子要出生了。

这时，只见天上一团团祥云瑞气盘旋飞绕，一群群美丽的小鸟在皇宫上空飞翔啼鸣，一股股香气弥漫整座宫殿……
善胜皇后生了个又白又胖的娃娃。

举国上下奔走相告：太子诞生了。

后来，人们在武当山下的均州城建了一座宫殿，叫净乐宫，纪念真武大帝诞生。

武当道教把真武大帝诞生日——农历三月初三定为重大节日，每年这一天都举行隆重的庆典活动。

（2）张三丰
张三丰，元明之际武当山著名道士。

史书记载，张三丰，名张全一，字玄玄，号三丰。

辽东懿州人。

丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。

寒暑惟一衲一蓑，或处穷山，或游闹市……书经目不忘，凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本。

“所以心与神通、神与道一、事事皆有先见之理也”。

或三五日一餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，行住无常，“人皆异之，咸以为神仙中人”。

武当道教炼丹术源远流长，尤讲内丹。

内丹是利用呼吸吐纳之功法，炼气为丹，以达到强身健体，长寿延年。

张三丰内丹造诣深厚，他在《大道歌》中称“未炼还丹先炼性，未修大药先修心，心定自然丹信至，性情然后药材生”，形象地描述了内丹由炼化精气、金液还丹、采药封固的形成过程。

张三丰内丹著作甚丰，《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、《无根树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。

后人编有《张三丰先生全集》，共八卷。

张三丰不仅内丹造诣甚深，而且武功高强，兼擅拳剑。

他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，做出了集大成的贡献，创造了以内丹为体、技击为用，养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。

明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。

经历代宗师的继承发展，武当武术成中华武林一重要流派，逐在民间传播，影响深远。

张三丰于明朝初年入武当山，拜玄帝（真武大帝）于天柱峰，并在展旗峰北陲卜地结草庐，供奉玄帝香火，另在黄土城卜地结草庵，名“会仙馆”。

他曾经对山中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣”。

后来，明太宗果然大修武当山，封武当山为五岳之首，曰“大岳”。

明洪武二十二年，张三丰离开武当山，不知去向。

当年湘王朱柏朝谒武当山，寻张三丰不得，写有《赞张真仙诗》一首，诗云：“张玄玄，爱神仙。

朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。

好山劫来知几载，不与景物同推迁。

我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠”。

明洪武二十四年，明开国皇帝朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教，因张三丰声名远播，故特意叮嘱使者：“有张玄玄，可请来”。

但终未找到张三丰。

明太宗朱棣入继大统，非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”，多次派人寻访。

并有致张三丰《御制书》：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思
亲承仪范。

尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。

真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。

朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。

敬再遣使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀，敬奉书。

永乐十年二月初十日”。

由此可见他渴见及仰慕张三丰的心情。

久寻不见，于是明太宗朱棣下诣在武当山专为张三丰建“遇真宫”，塑铜像供人朝拜，并派官员洒扫。

至高无尚的皇帝为一名武当道士专门建庙礼奉，这在中国道教史上是绝无仅有的。

倚天屠龙记中的张三丰（与郭襄的故事引入）：。