武当文化

1 探秘隐士（1）武当三丰派第十五代传人——胡玮哲道长探秘道人仙言：人间若有德善之人，可寻至武当，修成大道者亦可成仙。

武当道人励精修法，以期有日得证大道。

武当山中道人修炼，修心、修身，具超然慧力，得武当清静之所。

先独善其身，而兼济天下。

（2）人生处一世，其道难两全。

贱即苦冻馁，贵则多忧患。

唯此中隐士，致身吉且安。

武当山全真观隐士——琴剑逍人，隐于山野之外，处于人烟稀少的偏僻山岭，弹琴、练剑岁月悠然自在。

武当隐士在中国数量繁多的武侠电视剧里都是以闲云野鹤、清净苦修的形象出现。

2014年1月，有媒体曝光了在湖北五朵峰自然保护区内，有几间废弃土屋隐居着一群武当“隐士”。

据了解，从曝光的照片看出，武当隐士们穿着中国古代传统服装，披头散发。

其中不乏美女弹琴诵经。

这群“隐士”两年前悄然落户全真观附近，他们属于武当松溪派，是武当文化虔诚的追随者。

他们每天的大多数时间都是在这里诵读经文、打坐修炼、谈琴练曲。

隐士们给他们的居所命名为“琴人谷”、制琴偏偶修葺后命名为“斫琴坊”。

2 武当武术（配武当大兴600年武术表演视频）武当武功作为一种文化，它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律。

武当武功是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶。

武当武术是一个历史悠久，博大精深的汉族武术流派。

武当三丰派也叫隐山派，其创始人为元明之际的武当真人张三丰，因张三丰的道行和其内丹思想的深刻影响，三丰派远播海内外。

武当武功，是中国武术的一大名宗，历史悠久，源远流长。

摄养生之精髓，集技击之大成，它不仅有其独特的拳种门派，而且理论上也独树一帜，自成体系。

据传，武当内家拳的祖师是武当丹士张三丰。

他在武当山修炼时曾看到喜鹊和蛇的一场争斗。

“喜鹊上下飞击，而蛇蜿蜒轻身摇首闪击”的姿式给张三丰以极大启示，就而悟通太极妙理，创造了风格独特的武当拳。

武当武功的起源之说，以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛：“以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。

后经历代宗师不断的充实和发展，武当武功派生出众多的门派和种类，内容十分丰富。

其中包括太极、形意、八卦等拳术套路；太极枪、太极剑等各种械术；轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。

武当武功也由此走出深山，以其松沉自然、外柔内刚，行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜，成为中华武术的主要流派。

武当山是中华武术主要流派武当武术的发祥地。

武当武术（亦名内家武术、武当拳、武当功夫），历史悠久，博大精深，素负盛名。

武当武术是道教文化不可分割的一部分，它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律，是武当道教在生命探索中产生出的光耀结晶。

道士修炼学道，追求长寿，往往伴以习武。

宋代以前，武当道士中就不乏武林高手。

明初，曾在武当山修炼的张三丰集其大成，创立了内家拳派，为武当武术的发展奠定了坚实基础。

复经数百年的流传与发展，形成了中华武术的一大流派，并传至整个南方。

故在武林中素有“北崇少林，南尊武当”之说。

武当武术在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中守柔处雌、以静制动等原理，参以道教内丹功法的经验，逐渐形成自己的理论体系、拳功拳法和独特风格。

其一招一式都体现了对人心理，生理的调节，包含舒筋活络，补血调气，滋养五脏，陶冶身心之妙益。

是动和静的完美结合，并且有很高的技击价值，千百年来饮誉海内外，被誉为“生命之源泉”。

武当武术之魅力，主要反映在五个方面。

一、武当武术以“道”理为指导道家哲学是中国古代哲学家通过对“天”（宇宙自然）、“地”（地球自然）“人”（以人为代表的地球生物）相互联系的观察研究，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。

道家珍爱生命，必须有防身术，因此以道家哲学原理为指导的道家防身术武当拳法便产生了。

道家哲学的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中正、和等。

这些都可以太极、阴阳、五行、八卦来概括。

用这些哲学的基本原理为指导的武当拳法，用于养生健体，与其它武术相比，可以收到事半功倍的效果。

二、武当武术以养生为宗旨道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。

武当武术在实践中重视精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

以三调（调心、调息、调身）贯彻如终。

无论在何种功法上，对外均强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，在内与外两个方面都坚持中、正、圆、松、静、柔、活兼修，注重阴阳替换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚。

其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活力，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。

张三丰所说的“天下英雄豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。

三、武当武术以技击为末学“以技击为末学”是武当拳派的道德核心。

道教宣扬和平，以理服人。

因此，技击理所当然地被视为“不急之末学”。

道家的武功拳法在被动的情况下才使用，所以，便产生了“后发制人“这个重德重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则，斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这“量”、“速”还给对方。

故又称“以其人之道还治其人之身”。

所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。

由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。

不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之邪宗，不能称正宗。

四、武当武术以道德为门风这里所说的门风，是指武当武术派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。

武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。

首当其冲的“功”主要是讲功德。

认为一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。

以往，武当派传人在与人交手时，都须先让人三招，并且要提前申明：一、天下之交和为贵，不必争斗；二、武技之较非死即伤，最好不真打；三、万一动真的，点到为止。

以上这些武当武术的道德家风，实际上反映出了中华民族的传统美德。

这些美德，尽管应该随着时代进步而赋予新的内容，但它热爱和平、讲究文明的本质不可改变。

所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检验，也是一个标尺。

五、武当武术以自然为神韵老子《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，武当派拳法以柔绵见长，“圆”的运动贯穿一切，处处体现圆、圈、旋的有机交合运化之势。

如八卦掌沿圆走转、纵横交织、随走随变、左右旋转、式式连绵；形意拳之“如水流之曲曲弯弯，无孔不入”、“其形似闪”，内旋回带，势如连环；太极拳以腰为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆、斜圆、八字圆、圈圆等等。

这些圆的运动规迹，也是自然永恒的主题。

武当武术的这种尊道而行的拳法，表现了一种纯朴的自然风韵。

武当武术之自然神韵，是拳法融合自然之结果，与生理上的快感和精神上的享受相吻合，即养精养气，也养神养意，即能提神养生健体，又能得到非常高雅文明的完美享受。

3 养生武当道家养生文化在历史的发展过程中，遵循传统道家“天人合一”、“我命在我不在天”等人与自然相关连的系统论和生命自主的积极人生观，敞开博大胸怀，积极吸收如儒、释、医、武、巫等一切有益的养生原理与养生方式，为自己所用，终于形成独具特色、内容丰富、内涵博大精深的养生文化体系。

，重视人体精、气、神的修炼，特别强调身心合修，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后达到“天人合一”的境界。

道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，形成了多渠道、多层次的养生体系。

在元代，曾有人做过统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种。

而道书上记载的大约有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

导引按摩类吐纳行气类…………等等养生功4 文化（1）清规戒律在明代，武当山拥有全国最庞大的道教教团。

明万历八年，郧阳督抚杨俊民记述道：“即今该州官道数逾万人”。

可以想象，管理这上万名道士没有相应的法律是不行的。

在道教中，这法律叫清规戒律。

武当山最具权威的“清规戒律”是明成祖朱棣的圣旨。

武当山各宫的巨大的碑亭里，刻录的就是这道圣旨，上面说，“大岳太和山各宫观有修炼之士，外远身形，屏绝人事。

一应往来浮浪之人，并不许生事喧聒，……违者治以重罪。

”明成祖的这道“妨其办道，治以重罪”的圣旨，还使武当道教有了独立的司法权，武当元和观即是一处司法机构，被称为道教监狱。

武当南岩宫的清规榜明确指出，国家有法律而丛林有清规，……重者焚形烙眉或押令还俗，轻者杖革迁丹或罚跪香表……紫霄宫的清规榜上则说，清规道范，谓仙贤之准绳，天神不容失代，人间岂敢犯规……，倘敢越例狂妄，决不贷恕。

道教的清规戒律累计起来多达上千条，其宗旨就是要求入道者自我约束身心，以做到一心向道。

违反道教清规的行为有“姦盗邪淫、造谣诽谤、贪污赌博、聚众闹事、嫉贤妒能、结党营私、恃强凌弱、吸烟喝酒……”等等，大凡文明社会所为人不齿的事，在道教中也是极力反对的。

凡违反清规的，自有相应的惩罚。

（2）道教法式在武当道教宫观里，人们常可以看到道人们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。

这就是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，也就是人们常说的法事。

“斋”，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。

道教吸收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。

其目的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“修道”，为修斋的最高境界。

因此道教十分重视修斋，并制定了一整套斋法，是以持斋奉道。

“醮”的原意是祭，为古代礼仪。

道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。

醮有“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

醮的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祀雨九龙醮，罗天大醮等。

斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。

“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的法规。

这些常行的仪规统属斋醮科仪。

道教常用斋醮科仪有：一、早晚坛功课道教住观道士每日早晚例行的科仪。

一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。

二、祝将科仪祝将科仪是恭迎神真登临坛场，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。

三、祭孤科仪常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。

即祭祀孤魂，为亡灵超度。