_论语_中_孝_的思想探析

收稿日期：2010－10－20

作者简介：程艳芝（1976－），女，河南安阳人，郑州大学哲学系研究生，主要研究方向：中国哲学。

《论语》中“孝”的思想探析

程艳芝

（郑州大学哲学系，河南郑州450002）

摘要：“孝”在儒家的伦理道德规范中占有重要位置。儒家的重要经典《论语》一书，对“孝”作了多方面的阐释。文章通过研读《论语》中有关孝悌的篇章，从“孝”的理论内涵、实践方式和功用价值三方

面来探讨

《论语》所展示的孝道思想，体会孔子孝道言论中所蕴含的独特理念与智慧。关键词：论语；孔子；孝中图分类号：B22文献标识码：A 文章编号：1008－7257（2011）01－0110－03

“孝”，是在中华民族的悠久历史文化中孕育出的一种传统美德。《尔雅·释训》中说“善父母为孝”［1］

，这也许是我们对“孝”的最普遍的理解。然而，儒家的重要经典语录体著作《论语》一书，却对“孝”作了多方面的阐释，

展示了“孝”的丰富内涵和理论意义，是我们今天研究“孝”思想的宝贵资料。笔者现以此书为依据，通过研读《论语》中有关孝悌的篇章，从“孝”的理论内涵、实践方式和功用价值三方面来探讨《论语》所展示的孝道思想，体会孔子孝道言论中所蕴含的独特理念与智慧。

1．“孝”的理论内涵

“孝”在《论语》中出现了19次，涉及14章。除《学而》第2章有子论孝之外，其余全部为孔子直接谈论或其弟子转述孔子对“孝”的谈论。然而，在《论语》中记载的孔子及其弟子的“孝”

的言论中，却找不到任何孔子或其弟子对“孝”的直接界定。因此，若要了解《论语》中“孝”的涵义，就需从孔子及其弟子的诸言论中进行体会和解读。1．1“孝”在“敬养”

常言道：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”动物尚且有养育父母的行为和表现，何况作为更高级动物的人类呢！孔子认为，“孝”不仅是在物质上使父母得以有饭吃、有衣服穿，更重要的是要在这种奉养中融入敬爱之情，使父母在得到物质享受的同时，还能得到精神的享受。

在回答弟子有关“孝”的问题时，《论语·为政》中记载：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”［2］

可见，孔子的这句回答，就是说明了对老者的赡养，是连动物都具备的

“反哺”本能，只有精神上的慰藉和尊敬才能表明人与动物的区别。其实也揭示了当时甚至现在人们的一种错误观念，

即“孝”等于能够赡养父母。因此，“孝”是有层次性的，不仅要赡养，还要在更深层次上敬重父母；只是养，而没有敬，不算是真正的“孝”。只有对父母怀有一颗真诚的敬爱之心，使他们在物质生活和精神生活方面都得到满足和愉悦，才是孔圣人所倡导的“孝”

。另一个表达孔子对“孝”的“能养”且“敬”的观点相同的句子也是在《论语·为政》中：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”［2］

这里，孔子提出了一个著名的“孝”的理

念———色难，而关于“色难”，历来注家有两种解说：（1）难在承望父母之颜色。《小戴记·曲礼》有云：“听于无声，视于无形。”能在无形无声中体会到父母之意，始是孝。（2）孝子奉侍父母，以能和颜悦色为难。《小戴记·祭义》有云：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”［3］

其实，以上两种说法有相通之处，即孝敬父母并非易事。孔子的“色”就是态度，容色。子女对父母要和颜悦色，情感真诚地发自内心，没有丝毫勉强，这才是敬的体现，才是真正的孝，做到这一点的确不是件容易的事。但是，真心实意，在生活中让父母从精神上得到慰藉还是能够做到的。可见，注重敬爱之心，这是孔子“孝”的关注所在。

孔子提倡孝敬老人的思想，是基于对父母养育之恩的回报，是为了表达子女对父母的感激之情。这是人类应该怀有的一种普遍情感。我国古代最早的诗歌总集有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾

我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。

”［4］

（《诗·小雅·蓼莪》

）古希腊伦理学大师亚里士多德亦持有同样的看法：“我们似乎首先要奉养父母，因为我们欠他们

2011年1月焦作大学学报

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第1期JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITY

Jan．2011

的恩。奉养自己生命的给予者比养活我们自己更加高尚。而且，还要让父母像诸神那样享有荣誉。”［5］

1．2“孝”在“不忧”

俗话说：“子女是父母身上掉下来的肉。”父母常把儿女的健康和幸福看得比自己重要得多。《孝经》有云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”［6］作为子女，珍爱自己的身体，保持健康的体魄就是对父母的孝敬。

孔子也认为，子女有责任保全自己的身体以奉养双亲；有父母在，自己的身体不要有什么意外，以防父母担心。在《论语·为政》中，孔子明确地表达了这一观点：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”［2］对这一句话有两种说法：一种在王充《论衡·问孔》中说：“武伯善忧父母，故曰‘唯其疾之忧’。”这是说孝子对父母疾病的担忧。另一种说法，如马融云：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”［6］这两种说法都可以说得通。我们采用马融的说法，也就是子女保持好自己的身体和生活，一则可以据此养父母之体，再则可以减少父母精神上的压力，就是对父母的孝敬了。那种出于一时之怒，不保全身体，不顾念父母，是极糊涂的行为。《论语·颜渊》中说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”［2］可见，这是孔子极不赞成的行为。另外，作为子女，谨言慎行、建功立业也是在对父母行孝。如《孝经》所云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”［6］

简要来说，“孝”就是对父母爱心的回报，生活中珍惜自己的身体，事业中不断进取，以父母对自己的心意来对待长辈。正如王樵《四书绍闻编》中所说：“知父母爱子之心，则知人子事亲之道。以父母之心为心，最当深体。”

1．3“孝”在“无违”

古语有“君让臣死臣不得不死，父让子亡子不得不亡”，表明封建统治时期君权与父权的至上性。时至今日，虽然这一古语已失去其现实意义，但也反映了传统伦理的一个“孝”的理念———无违。

“无违”也是孔子孝亲思想的重要内容，因此曾一度遭到后世的批判。《论语·为政》记载：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”［2］可见，孔子所说的“不违”或“无违”，是指无违于礼，即对父母，活着要按照规定的礼节侍奉他们；死了依照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。这里面当然有顺从、听话的内涵，但并不是无原则、无选择的。对此，《孝经·谏诤章》载有一段孔子与其学生曾子的对话，可为之佐证：曾子曰：“敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”［6］《孝经》为孔子后学所编，其思想无疑是继承孔子的理论体系。

当然，“无违”也包含有无违于父母意愿的含义。例如，在《论语·学而》中，孔子说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”［2］在这里，孔子将“顺从”视为孝道的应有之意。孔子认为，孝还应表现在遵从父母意志，继承父母意愿。子女应遵循父母的教诲，以维护父母在家庭中的权力和地位。由此可见，孔子所谓的“无违”，包含三方面的内容：不改父之志，不改父之道，不违背礼。从孝的角度上分析，这正体现了子女将自己视为父母生命的延续，体现了对父母的敬爱与感激之情。孔子赞美孟庄子的孝，就是由于孟庄子能够继承父志：“曾子曰：‘吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。’”［2］孔子在这里论及的“孝”，贯穿了父母和子女两代人的责任和义务，是父辈的引导和子女的继承。当然，孔子是针对当时的时情而言的，显然会遭到后人的诘难；根据现在与时俱进的说法，也可以说是继承父辈好的品德和志愿，以继续发扬光大，也不无道理。

2．“孝”的实践方式

《论语》不仅为我们提供了丰富的“孝”的文化内涵，也让我们明白了孔子言“孝”的背景和意义。同时，孔子还提出了一系列实践“孝”的方法，有些理论至今仍具有汲取和借鉴的价值。

2．1爱亲爱人

“仁”是孔子思想学说的核心，而“仁”的根本涵义就是“爱人”。“爱人”首先就是要爱自己的亲人，其中对父母的爱是最基本和重要的。敬爱父母的“孝”是“仁者爱人”的具体体现，是“仁”的源头。《论语·学而》中有子的“孝弟也者，其为仁之本与”［2］就是强调的这一点。那么，行孝中的“爱”表现在哪里呢？

《论语·里仁》中有：“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”［2］说的是父母在世时，子女远离家乡，会使父母失去照顾；在外漂泊无定，又会让父母牵肠挂肚；若不得已外出，也要让父母知道自己的所在，设身处地为父母着想。这种说法虽已失去现实意义，然其要求子女时刻关怀父母的实质，却是不可舍弃的。身为父母，他们对子女的思亲念我之情常有；且父母年纪大了，寿夭生死本属无常，做子女的理应时时记挂父母，以免悔恨终生。所以，孔子要求子女体念父母的另外一个重要表现，就是《论语·里仁》中的“子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’”［2］为人子女，父母的生辰年龄、身心状况，都要了然于心，系之于情：为双亲岁月添寿而高兴，为双亲日渐衰老而担忧。好在今天我们畅通的信息交通和网络可以为此减忧，但是又有多少人能够做到经常与父母沟通呢！“敬”和“爱”强调的都是真心，正如后世所言，“百善孝为先，原心不原迹，原迹

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第1期程艳芝：《论语》中“孝”的思想探析