柳宗元天说刘禹锡天论上对比阅读答案附翻译-作文

柳宗元《天说》刘禹锡《天论(上)》对比阅读答案（附翻译）
阅读下面的文言文，完成-题。

韩愈谓柳子曰：若知天之说乎？吾为子言天之说。

今夫人有疾痛、倦辱、饥寒者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？’若是者，举不能知天。

夫果蓏①、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底②，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由生之；元气阴阳之坏，人由生之。

虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。

其有能去之者，有功于物者也；蕃而息之者，物之仇也。

人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃③溲，筑为墙桓、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。

其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人、使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。

今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。

吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉受罚亦大矣。

予以吾言为何如？柳子曰：子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。

吾能终其说。

彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。

是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。

假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。

其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。

子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？——柳宗元《天说》世之言天者二道焉。

拘于昭昭者则曰：天与人实相影响；祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。

故阴骘之说胜焉。

泥于冥冥者，则曰：天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼④，未尝择善；跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。

故自然之说胜焉。

余友河东人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。

故余作《天论》以极其辩云。

——刘禹锡《天论(上)》(节选)注①果蓏(ǒ)：一种瓜类的果实，在木曰果，在地曰蓏。

②壅底：堵塞。

③偃：厕所。

④堇荼(ǐú)：野生的苦菜。

．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是．若是者，举不能知天举：全、皆．蕃而息之者，物之仇也息：使……休息．子诚有激而为是耶？则信辩且美矣信：确实．跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄遂：成功、顺利．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是．是岂不以坏而后出耶?归国，以相如功大，拜为上卿?．虫之祸物也滋甚?故取诸子之言，汇而为书，此子书之一变也．其有能去之者，有功于物者也吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟．霆震于畜木，未尝在罪?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉．下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是．《天说》开篇先引用了韩愈的天说。

在韩愈看来，食物坏了会长虫，人体坏了会生疮，这些都是在坏中诞生的，人类是阴阳元气的腐败物，是天的敌人，上天就让人有各种灾难。

．柳宗元在《天说》中认为，上玄下黄，这是天地，中间的，是元气。

像寒暑这些，都属于阴阳。

指出天、地、阴阳与果瓜、草木等同样都是自然现象，是物质存在的不同形式。

天没有意志，不能赏功罚恶。

．柳宗元在《天说》中认为儒家学者要以仁义游其内，生生死死，泰然处之，而没有必要把存亡得失寄托在果窳、痈痔、草木这些自然物上。

．刘禹锡在《天论》中认为，世之言天者二道焉，一为阴骘之说，一为自然之说。

韩愈的天说属自然之说，柳宗元的天说属阴骘之说。

刘禹锡是倾向于肯定柳宗元的天说的，但又认为柳宗元的阴骘之说有片面性。

．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（分）()因仰而呼天曰：残民者昌，佑民者殃！(分)译文：()其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？(分)译文：()功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。

(分)译文：。