海德格尔及其存在主义
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海德格尔及其 存在主义
海德格尔的存在主义
• 海德格尔生平简介
– 一、“有根”的本体论
• • • • 1、存在与此在 2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦 3、此在的去蔽——畏与死 4、论现在科学技术
– 二、语言与存在
• 1、语言是存在的家 • 2、说话的是语言而不是人
海德格尔生平简介
• 马丁· 海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－ 1976.05.26)，德国哲 学家，20世纪存在主 义哲学的创始人和主 要代表之一。出生于 德国西南巴登邦 （Baden）弗赖堡附 近的梅斯基尔希 （Messkirch）的天主 教家庭，逝于德国梅 斯基尔希
2、说话的是语言而不是人
• （1）“世界”是“天、地、神、人”相互 作用的统一体。 • （2）语言是属于这一统一体的存在，但不 属于个人的此在 • （3）说话的是语言而不是人 • （4）“说”与“言”是两回事。 • （5）诗是说出不可说的存在之语言的最好 的途径。
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二、语言与存在
• 1、语言是存在的家 • 2、说话的是语言而不是人
1、语言是存在的家
• • • • （1）思想是存在的展示。 （2）存在在思想中形成语言 （3）存在体现于语言之中 （4）反对语言的形式化和符号化 “形而上学在西方的‘逻辑’的‘方法’ 的形态中，过早地霸占了语言的解释，使 语言成为用于作为对存在者进行统治的工 具”
（2）为死而存在就是畏
• 存在总是向一个不确定的确定——死亡而 奔跑。它经常处于一种从自身那里迸发出 来的危险中。 • 死，只能是自己死，别人无法代替。 • 只有死亡才能排除任何偶然和暂时的选择； 只有自由的去死，才能赋予存在以至高无 上的目标。
（3）本真的时间与非本真的时间
• 非本真的时间是亚里士多德所论证的时间， 是以现在为核心的过去、现在与未来先后 相继的通常的物理时间。 • 本真的时间是此在的显现，是以“将在” 为核心的“将在”、“现在”与“曾在” 三者交汇融合，不分先后的时间。
（2）此在本质被遮蔽——烦
• 本真状态与非本真状态（本真状态即此在 的真实的存在状态；非本真的存在状态即 处于公众之内的存在状态） • 烦心（与物相处，争斤论量）与烦神（与 人相处，勾心斗角）
（3）此在的沉沦状态
• 主要表现在： 闲谈——人们在普通人中饱食终日，无所 用心，他们的言谈完全是一种腔调。他们 没有自己的意见，一切皆有公众的意见代 之。 好奇——人们在日常生活中为物质利益所 驱使，不断追求新奇，不断的猎奇。 踌躇——人们总是受外在东西的限制，不 能自己抉择自己的未来，模棱两可，犹豫 不决。
3、此在的去蔽——畏与死
• • • • （1）如何摆脱“此在”的异化状态——畏 （2）为死而存在就是畏 （3）本真的时间与非本真的时间 （4）良知理论
（1）如何摆脱“此在”的异化状 态——畏
• 此在的生存论意义就是畏；此在就是畏； 此在的存在结构就是畏。 • 畏不是“怕”，所谓的“怕”，就是对自 我的周围人或物的害怕，因为他们时时在 捉弄他，伤害他； • “畏”则是一种莫名其妙的心里本能；他 畏惧，但是没有具体的对象，虽不知对象 为何，但并不意味着无；它比“怕”更可 怕，它浸透在自我的心灵深处永远无法自 解。
海德格尔著作
• • • • • • • 《存在与时间》（1927） 《康德与形而上学问题》（1929） 《什么是形而上学》（1929） 《真理的本质》（1943） 《林中路》（1935—1946） 《形而上学导论》（1953） 《在通向语言的途中》（1959）
海德格尔名言
• 人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋 宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在 深渊的孤独里。 ——海德格尔 • 良心唯有经常以沉默形式来讲话 ——海德格尔 • 人安静地生活，哪怕是静静地听着风声， 亦能感受到诗意的生活。 -- 海德格尔 • 人活在自己的语言中，语言是人―存在的 家‖，人在说话，话在说人。——海德格尔
（2）存在不同于存在者
词性不同（存在是一个动词） 意义不同（海德格尔追问的是存在因何而 存在的问题，而传统哲学追问的是存在是 什么的问题） 研究方法不同（海德格尔所用的是现象学 的方法。但不同于胡塞尔）
（5）此在及其意义
追问存在的意义只能诉诸于存在者 作为研究存在之起点的存在者必须具备两 个条件：一是它的存在必须是其他存在者 的基础；二是如果从它那里出发，我们就 能够把握其他所有的存在者。 只有人具备这一条件，所以人就是“此在”
（4）良知理论
• 海德格尔认为人的心灵中存在者一种“良 知”，它是一种“内心的缄默的呼唤”， 是一种“在沉默样式中的言谈”。 • 它要此在对‘常人’的听唤回到对自己的 听，要迷失于‘常人’的此在唤回到此在 的本真的能在上去。 ’
4、论现代科学技术
• （1）现代科学对“精确性”的要求使存在 物的“物性”或者“自然性”“完整性的 丧失”。 • （2）当代的技术已经成为超于人之上的异 己力量。（座架） • （3）座架统治之处便是最高的危险
2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦
• （1）此在的三个特征 • （2）此在本质被遮蔽——烦 • （3）此在的沉沦状态
（1）此在的三个特征
必然性，它是被迫抛入这个世界中的； 可能性，“此在是一种可能的此在”，不 断筹划，不断超越自身； 现实性，此在的本质总是现实地被遮蔽着， 沉沦于日常的俗世生活之中。
一、有根ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ本体论
• 1、存在与此在 • 2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦 • 3、此在的去蔽——畏与死 • 4、论现在科学技术
1、存在与此在
• （1）整个形而上学的历史就是一部存在的 遗忘史 • （2）存在不同于存在者 • （3）存在的问题就是存在的意义的问题 • （4）如何追问存在的意义？ • （5）此在及其意义
海德格尔的存在主义
• 海德格尔生平简介
– 一、“有根”的本体论
• • • • 1、存在与此在 2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦 3、此在的去蔽——畏与死 4、论现在科学技术
– 二、语言与存在
• 1、语言是存在的家 • 2、说话的是语言而不是人
海德格尔生平简介
• 马丁· 海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－ 1976.05.26)，德国哲 学家，20世纪存在主 义哲学的创始人和主 要代表之一。出生于 德国西南巴登邦 （Baden）弗赖堡附 近的梅斯基尔希 （Messkirch）的天主 教家庭，逝于德国梅 斯基尔希
2、说话的是语言而不是人
• （1）“世界”是“天、地、神、人”相互 作用的统一体。 • （2）语言是属于这一统一体的存在，但不 属于个人的此在 • （3）说话的是语言而不是人 • （4）“说”与“言”是两回事。 • （5）诗是说出不可说的存在之语言的最好 的途径。
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二、语言与存在
• 1、语言是存在的家 • 2、说话的是语言而不是人
1、语言是存在的家
• • • • （1）思想是存在的展示。 （2）存在在思想中形成语言 （3）存在体现于语言之中 （4）反对语言的形式化和符号化 “形而上学在西方的‘逻辑’的‘方法’ 的形态中，过早地霸占了语言的解释，使 语言成为用于作为对存在者进行统治的工 具”
（2）为死而存在就是畏
• 存在总是向一个不确定的确定——死亡而 奔跑。它经常处于一种从自身那里迸发出 来的危险中。 • 死，只能是自己死，别人无法代替。 • 只有死亡才能排除任何偶然和暂时的选择； 只有自由的去死，才能赋予存在以至高无 上的目标。
（3）本真的时间与非本真的时间
• 非本真的时间是亚里士多德所论证的时间， 是以现在为核心的过去、现在与未来先后 相继的通常的物理时间。 • 本真的时间是此在的显现，是以“将在” 为核心的“将在”、“现在”与“曾在” 三者交汇融合，不分先后的时间。
（2）此在本质被遮蔽——烦
• 本真状态与非本真状态（本真状态即此在 的真实的存在状态；非本真的存在状态即 处于公众之内的存在状态） • 烦心（与物相处，争斤论量）与烦神（与 人相处，勾心斗角）
（3）此在的沉沦状态
• 主要表现在： 闲谈——人们在普通人中饱食终日，无所 用心，他们的言谈完全是一种腔调。他们 没有自己的意见，一切皆有公众的意见代 之。 好奇——人们在日常生活中为物质利益所 驱使，不断追求新奇，不断的猎奇。 踌躇——人们总是受外在东西的限制，不 能自己抉择自己的未来，模棱两可，犹豫 不决。
3、此在的去蔽——畏与死
• • • • （1）如何摆脱“此在”的异化状态——畏 （2）为死而存在就是畏 （3）本真的时间与非本真的时间 （4）良知理论
（1）如何摆脱“此在”的异化状 态——畏
• 此在的生存论意义就是畏；此在就是畏； 此在的存在结构就是畏。 • 畏不是“怕”，所谓的“怕”，就是对自 我的周围人或物的害怕，因为他们时时在 捉弄他，伤害他； • “畏”则是一种莫名其妙的心里本能；他 畏惧，但是没有具体的对象，虽不知对象 为何，但并不意味着无；它比“怕”更可 怕，它浸透在自我的心灵深处永远无法自 解。
海德格尔著作
• • • • • • • 《存在与时间》（1927） 《康德与形而上学问题》（1929） 《什么是形而上学》（1929） 《真理的本质》（1943） 《林中路》（1935—1946） 《形而上学导论》（1953） 《在通向语言的途中》（1959）
海德格尔名言
• 人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋 宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在 深渊的孤独里。 ——海德格尔 • 良心唯有经常以沉默形式来讲话 ——海德格尔 • 人安静地生活，哪怕是静静地听着风声， 亦能感受到诗意的生活。 -- 海德格尔 • 人活在自己的语言中，语言是人―存在的 家‖，人在说话，话在说人。——海德格尔
（2）存在不同于存在者
词性不同（存在是一个动词） 意义不同（海德格尔追问的是存在因何而 存在的问题，而传统哲学追问的是存在是 什么的问题） 研究方法不同（海德格尔所用的是现象学 的方法。但不同于胡塞尔）
（5）此在及其意义
追问存在的意义只能诉诸于存在者 作为研究存在之起点的存在者必须具备两 个条件：一是它的存在必须是其他存在者 的基础；二是如果从它那里出发，我们就 能够把握其他所有的存在者。 只有人具备这一条件，所以人就是“此在”
（4）良知理论
• 海德格尔认为人的心灵中存在者一种“良 知”，它是一种“内心的缄默的呼唤”， 是一种“在沉默样式中的言谈”。 • 它要此在对‘常人’的听唤回到对自己的 听，要迷失于‘常人’的此在唤回到此在 的本真的能在上去。 ’
4、论现代科学技术
• （1）现代科学对“精确性”的要求使存在 物的“物性”或者“自然性”“完整性的 丧失”。 • （2）当代的技术已经成为超于人之上的异 己力量。（座架） • （3）座架统治之处便是最高的危险
2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦
• （1）此在的三个特征 • （2）此在本质被遮蔽——烦 • （3）此在的沉沦状态
（1）此在的三个特征
必然性，它是被迫抛入这个世界中的； 可能性，“此在是一种可能的此在”，不 断筹划，不断超越自身； 现实性，此在的本质总是现实地被遮蔽着， 沉沦于日常的俗世生活之中。
一、有根ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ本体论
• 1、存在与此在 • 2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦 • 3、此在的去蔽——畏与死 • 4、论现在科学技术
1、存在与此在
• （1）整个形而上学的历史就是一部存在的 遗忘史 • （2）存在不同于存在者 • （3）存在的问题就是存在的意义的问题 • （4）如何追问存在的意义？ • （5）此在及其意义