天台宗随自意三昧研究

天台宗随自意三昧研究

作为中国历史上第一个正式形成的佛教宗派，天台宗以其独特而宏富渊深的思想及在此思想指导下的止观方法而

闻名于世，由于其实际创立者——南岳慧思及天台智者师弟二人对《法华经》的重视，天台宗又被称为法华宗。天台后学对其祖师的法华三昧成就尤其津津乐道，其次是般舟三昧，修习研究者代有其人。及人们对法华三昧、般舟三昧的高度重视形成鲜明对照的，是千百年来随自意三昧的湮没无闻。

“随自意三昧”，是慧思大师的创造，智者大师根据《大品般若经》称之为“觉意三昧”，在《摩诃止观》中又呼之为“非行非坐三昧”，这种法门是思师及智者思想、修行内容的重要组成部分。湛然认为思师用心“多如随自意、安乐行”，“安乐行”指《法华经安乐行义》所指示的修行方法，“随自意”即指《随自意三昧》所述法门。这两篇文章及《诸法无诤三昧法门》展示了思师修行的概貌。从时间顺序来说，《随自意三昧》(以下简称《随自意》)成书最早，理由有三：

一、《法华经安乐行义》(以下简称《安乐行》)中提到过《随自意》。

二、对于同样(或类似)的问题，《安乐行》及《诸法无诤三昧法门》(以下简称《无诤门》)相比较，论述得更为详尽

深入。

三、《安乐行》及《无诤门》都有将《随自意》纳入自身体系的倾向。《安乐行》中的“无相行”是对《随自意》的观行内核——观诸法实相的简化处理，《无诤门》下卷的“四念处”则是对《随自意》的重新组装。这一点将在下文详述。

由此可以推断，《随自意》不仅是南岳早期的著作，这种法门也是他早期所用的主要观行方法，这种方法在他以后的修行生涯中不断得到充实改造，但其基本内核却一直保存了下来。

及法华三昧的师弟授受一样，南岳也将随自意三昧传授给了智者。这主要体现在智者所著《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》(简称《觉意三昧》)及《摩诃止观》卷二“四三昧”之“非行非坐三昧”中。但智者绝非一个仅仅守成的人，他一方面接受南岳教法的精髓，一方面又运用其智慧将之进行了创造性的发挥。对于随自意三昧，他的发挥最重要的表现是提出了“即恶观心”说。这是对南岳随自意的最为彻底的贯彻。然而，出于“即恶观心”所可能造成的误解及不良社会影响，智者又再三嘱咐学人用此法门当异常谨慎，必须具有足够的智慧。这可能是天台后学少有修习此法门的一个重要原因，这个问题，直到今天仍然具有其现实意义。一、慧思《随自意三昧》的主要思想来源及内容

“随自意”，又名“随智”，相对于“随他意”、“随情”而言，《十地经论》卷七言：“是菩萨住此第五菩萨难胜地已……名为随智者，不随他故。”随自意、随智，一般指佛或诸大菩萨说法时，依其自内证而说者；相应地，随他意、随情，则指佛说法时，顺应对象之根机而说者。对于行者来说，随自意则指随其自身的智慧及意愿随时对其心念进行层层深入的推择观照，达于正定，认识实相(真理)。因此，及随他意为“化他能所”相对应，随自意是“自行因果”。智者释“随自意三昧”为“意起即修三昧”，可谓对此法门特色的准确把握。

“随自意三昧”一语是慧思的创造，但其中包含的思想及所指示的观行次第却有经典的根据，并融合了时人的理解及经验。慧思自称“遍历齐国诸大禅师学摩诃衍”，可见其学说不拘于一家之言；明·智旭大师认为中国之宗经论，应该以僧肇、南岳、天台三家的学说最为契合原经精神，可以称之为“醇乎其醇”，“不愧马鸣、龙树、无著、天亲”，故其思想是及发源于印度的佛陀教法一脉相承的。

慧思自认为“随自意三昧”源于《首楞严三昧经》，认为修此三昧可得“首楞严定”：凡是一切新发心菩萨欲学六波罗蜜，欲修一切禅定，欲行三十七品，若欲说法教化众生，学大慈悲，起六神通，欲得疾入菩萨位，得佛智慧，先当具足念佛三昧、般舟三昧及学妙法莲花三昧，是菩萨最

初应先学随自意三昧，此三昧若成就，得首楞严定。

又认为随自意三昧的修学当贯穿整个学佛过程：

从初发心终至佛果，一切圣行皆如随自意三昧。

但《随自意》所根据的经典远不止《首楞严三昧经》，它实际上熔般若中观、涅槃、地论、如来藏思想为一炉，而以龙树中观思想为主。当时翻译过来的主要经论几乎都可在《随自意》中见其影响。作为一位热忱坚定的佛教修行者，慧思在其著作中讨论的核心问题及释迦牟尼提出的问题是完全一致的，即：生死是怎样存在的？当如何超越它？《随自意》也不例外，它以无始无明和有始无明解释生死轮回的根源，以观无始空及毕竟空作为破除无明的方法,以藏识及转识作为见道的主观依据及工具，而其中尤以关于无明及空的论述最为精彩，文字不多，但浓缩了慧思对佛教修行解脱基本方向及原则的认识，既及印度龙树诸师的思想一脉相承，又根据中土文化及实际修行需要对具体概念进行了特色鲜明的阐释。无始无明、藏识及心性的复杂关系则既是历史上佛教内部争论的焦点之一，又是近人关于内学及外道辩论的核心。因此，对这一文本进行理性剖析，不仅有助于理解慧思的主要思想，对于我们弄清有关心性的基本问题也是有意义的。(一)无始无明及有始无明

作为佛法的核心理论，缘起论认为世间一切现象皆依一定的条件而产生、发展、消亡，并无独立自存的主体，这在

《阿含经》中表述为“此有故彼有，此生故彼生”，当用这种法则来观察染净因果时，即称之为十二因缘，它被多种大小乘经典强调为佛法的心要。同观十二因缘，因个人根机不同，所以觉智随之不同。

观十二因缘智凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻道；中智观者不见佛性，以不见故得缘觉道；上智观者见不了了，不了了故住十住地；上上智观者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。

之所以有这样的不同，关键在于对十二有支的根本——无明的理解认识不同，从而对所不明的真理(实相)解释不同，超克无明所运用的法则也不尽相同。

慧思所处的时代，集中阐述十二因缘的经典主要有两种：一是吴·支谦译《佛说贝多树下思维十二因缘》，亦名《闻城十二因缘经》；二是《佛说稻杆经》(失译人名，附东晋录)。二者分别代表了小乘及大乘对十二因缘的不同理解。《十地经论》卷八配合智度(般若波罗蜜)阐释菩萨第六地时详细分析了十二因缘的名相，并归之为“三界唯心”、“十二因缘分皆依一心”，堪称该论最具特色的论断之一。这一点对慧思影响很大。吕徵先生认为《十地经论》“上既及般若相贯，下又为瑜伽开宗”，这种风格也被慧思的著作继承了下来。另外《涅槃经》对十二因缘的说法亦颇有独特之处，