墨子的思想

墨子的思想（1）

1、非乐

非乐就是反对音乐，如果拿墨子的这个思想和孔子比，就会发现两者有很大的区别，孔子终生喜欢音乐，而墨子对音乐是深恶痛绝，他不仅没有音乐欣赏能力，甚至在道德上也否认了艺术存在的价值。墨子否定音乐的道德依据来自他作为一个平民，对于民生真切的感受。

民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。（《墨子·非乐上》）

饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳动的人不能休息，这是老百姓最大的苦难。如果一个人连最基本的吃饱穿暖都不能得到，那他显然不可能去听音乐。所以在艺术这个方面，墨子的看法就是：

虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上度之不中圣人之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。（《墨子·非乐上》）

我不是说音乐不好听，而是说它没有用。

2、非攻

墨子反对强者对弱者的进攻，提出“非攻”思想，并身体力行地阻止战争。在《墨子》里，从《备城门》到《杂守》都在谈兵，而且不谈攻，只谈守。墨子不仅帮助弱者防御，还批判强者进攻，在墨子的文章里，有一篇文章题目就叫做“非攻”。

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，

罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？（《墨子·非攻上》）

墨子在这篇里采用类推手法，从显而易见的事情说起，由浅入深，论证攻国事最大的不和道义的行为，并指出天下的君子只知反对小的不和道义的行为，却不知反对，甚至赞誉大的不和道义的行为。如从偷桃窃李，到偷盗鸡鸭猪狗；知道偷窃马牛；直到杀人抢劫他的衣物武器。天下的君子都认为是不道义的，然而到侵略别的国家给人们带来灾难，却的知道反对，说这是符合道义的。这样用类推法来反对战争，是深入浅出的。（2）

3、兼爱

墨子为什么要提倡“非攻”呢？，因为墨子认为那样子不道德。在他看来，人与人，国与国之间应该是一种“兼爱”的关系。“兼爱”，简单地讲，就是天下所有的人无论贫富贵贱、大小强弱，一律平等相爱。他认为当时天下大乱的原因就是人们只是自爱，而不爱他人。

子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。（《墨子·兼爱上》）

在他看来，只要天下所有的人都能够兼爱，天下就没有乱政了。他说，假如天下的儿子爱父亲像爱自己一样，天下的弟弟爱兄长像爱自己一样，天下的大臣爱国君像爱自己一样，天下哪里还有不孝呢？哪里还有不慈呢？哪里还有不忠呢？同样，天下的小偷如果爱别人家里的财物像爱自己家里的财物一样，哪里还有小偷小摸呢？爱惜别人的生命像爱惜自己的生命一样，哪里还有杀人的事呢？墨子在书中反复论证了兼爱的可行性，他举了一些例子。

昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。

昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。

昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。(《墨子·兼爱中》）

在墨子看来，只要君王提倡，就能形成社会风气，既然这样，只要君王提倡兼爱，那它就能实现了。但实际上，仔细看看就可以发现墨子举的这些例子并没有什么说服力。这些例子用来说明人们趋附权势倒是很贴切。墨子提倡兼爱用心良苦，但能不能实现还是一个问题。

（1）本文参考《鲍鹏山说墨子》，浙江古籍出版社，2012年9月第1版

（2）本段文字参考

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