我心中的校训

我心中的校训

校训，何谓校训？乃一校之道，一校之魂。概之以数字之内，而为之训。然所训为何？体耶？肤耶？弗然！鄙之见，一校之训，所训当为校风，学风，学者心也。若无训之，则此二风一心不正，不正者则学无方，行无理，社不安，国不宁！故而数字校训莫可轻视之。

吾校之训为“博学明理，立志笃行。”其意为何？

《晋书儒林》曰：“博学是以明道，前虽不至，其以博士征之。”博学为基，意在“明道”。或无广博之学，怎晓警世之理？又岂可谈道？“博学”为术，为法，“明道”为吾等所求。今古圣贤，彼等所授之道来源为何？然因其博古通今。广之学，则明理多也，后方寻德求道。且博者，亦具博大宽容、兼收并蓄之意。是故吾等师生当博采众长，深吾所学，精吾所知。

“明理”：《朱熹集传》：“明，谓明于理”。《淮南子·时则》“天地乃明。”，高诱注：“明，理。”，《新书·六术》——道德说：“明，德之理也。”，《诗经·大雅》，“既明且哲”。今意为明事理，明情理、明哲理、明法理、明道理、明学理。明理者，学理精通、事理明了、文理顺畅、明辨是非。

“砺志”：语出汉班固《白虎通·谏诤》“砺志忘生”。《山海经·中山经》“阴山多砺石”，《荀子·劝学》：“金就砺则利。”，《孔丛子·公仪》：“鲁人有公仪休者，砥节砺行，乐道好古。”，谢灵运《述祖德诗》：“惠物辞所赏，励志故绝人。”清李渔《慎銮交•久要》：“待我砺志青云，立身廊庙，做些显亲扬名的大事出来。”“砺志”之“砺”原为砥石之意，引以磨砺、磨练之意。“志”于《说文解字》解为“意”，亦有意志之意。励志者，当如孟子所曰：苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。如此身坚志远何事不可为之？

“笃行”：语出《礼记•中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”，《史记·樗里子甘茂列传论》：“虽非笃行之君子，然亦战国之策士也。”《南史·文学传·岑之敬》：“母忌日营斋，必躬自洒扫，涕泣终日，士君子以笃行称之。”“笃行”之“笃”者，谓曰性以忠贞，行以为安，意以专一，坚持不懈。“行”者，谓曰践行之。故笃行者，当立志而坚行，不失本心，方可达己志成所欲。

博学方可明理，励志方可笃行。且夫为师者无博学则无以为师，无理者不可育人，少励志则无以成器，乏笃行则无以为事。然今人所谓博学，皆以名利为引，所求非为明道而为求名逐利。而所明之理亦为获利之理，视利即为理，如此何有明可言?理偏则志亦为利所充，为利所缚，岂有远大可言？岂能以砥砺之？如此，行又怎可能正？呜呼！世疏世异，古德先贤之风难见矣，然吾辈切不可随波逐流，当重拾贤圣之风，莫使博学明理励志笃行成数字空言。

八字之训，心莫离之，校训于外，心训于内，博学明理，励志笃行。