西方哲学史结课论文

西方哲学史结课论文

一、课程总结

在本学期的《西方哲学史》的课程里，我们主要学习了西方近代哲学的基本内容，同时也涉及了一定的西方现代哲学。以下是我自己所做的课程总结：（一）经验论哲学

经验论哲学产生于17世纪的英国，也是真正意义上的近代哲学的开端。经验论哲学经历了培根、霍布斯、洛克、贝克莱和休谟等主要代表人物。影响了“自然神论思想的发展”。

1、弗朗西斯.培根

首先，经验论最早的代表人物是弗朗西斯.培根。作为“近代自然科学之父”培根最伟大的贡献在于提出了正确的科学研究方法，即“经验归纳法”。他主张在充分地收集了有关的感性资料后，使用“三表法”（“本质或具有表”、“差异表或接近中的缺乏表”和“程度或比较表”）最后得出科学的结论。这为近代自然科学提供了可靠的方法论，同时也为归纳逻辑（如“穆勒五法”）奠定了基础。另外，培根针对人们在探索知识时盘踞在头脑里的错误观念和偏见提出了著名的“四假相”说：“族类假相”是根植于人性中的偏见，“洞穴假相”是个人受其习性、环境和教育的影响而产生的偏见，“市场假相”是由于语言使用时产生的误会而造成的偏见，而“剧场假相”则是由于人们盲目地迷信权威而造成的偏见；培根认为，只有破除这四种假相，人才有可能真正获得知识。

2、霍布斯

霍布斯是经验论的第二位代表人物，他最重要的贡献在于他的社会契约论、君权民授论和天赋权力论奠定了西方近代政治哲学的基础。

在霍布斯看来，人在“自然状态”下受着自然权利和利己之心的影响，因此会为了保存自身而不择手段。而霍布斯由此推出了自然法的两条原则：“用一切手段追求和平与自保”和“为了和平与自保宁愿放弃一切权利”。最后这种自然法原则达成了社会契约，人民自愿与“第三者”立约让渡一切权利以求自保，使得国家这个“利维坦”的诞生。

霍布斯的观点是一种“绝对君权”论，但这种理论却又是建立在“君权民授”的基础之上的，这就直接与“君权神授”的观点针锋相对，在国家理论方面引发了一场革命。

3、洛克

洛克是第一位真正将经验论构造成完整的理论体系的哲学家，是真正意义上的经验主义“第一人”。

洛克首先认为，“能力是天赋的，知识是后得的”，人的心灵是一张“白板”。而后天的经验在上面打下了印痕，这便是人的观念和知识。“知识来源于经验”，这是洛克的基本原则。

洛克将经验分为“感觉”与“内省”两种，并构成了观念的两个来源。而人的观念又分为“简单观念”和“复杂观念”，其中“简单观念”是人直接接受到的观念，（如物体的形状、颜色等）而“复杂观念”则是“样式”、“实体”和“关系”的观念。

通过对于“复杂观念”的研究，洛克提出了“两种实体”，认为“物质实体”与就“精神实体”同时存在。另外又区分了实体所拥有的“两种本质”，即“实

在本质”和“名义本质”。

洛克在奠定了经验论的理论基础的同时，也使经验论陷入了不可调和的自我矛盾中。（“物质实体”与“精神实体”的对立）这也直接导致了贝克莱与休谟让经验论走上了“自噬之路”。

4、贝克莱

贝克莱是经验论晚期的代表人物，他对洛克的理论进行了改造，使经验论符合宗教信仰的需要，为上帝服务。

贝克莱首先通过对人的视觉进行研究，将视觉定义为触觉的延伸与经验联想。将实在的广延解释为“触觉中的广延”，从而使得事物的性质成为了人的主观感觉，最后得出了“物是观念的集合”的重要命题。

在这一基础之上，贝克莱进一步论证，认为物的观念不可能离开感觉而独立存在。因此，观念就是被感知到的可感性质。所以“存在即被感知”。

通过将物质感知化、观念化，贝克莱就完成了对洛克的理论的“第一次吞噬”，消灭了“物质实体”，而为上帝存在保留了“精神实体”。

5、休谟

休谟是经验论的最后一位代表。他将经验论的思路贯彻到底，并最终使其走向了怀疑论，不仅使经验论走向了终结，同时也给整个人类知识体系与宗教信仰造成了致命打击。

在《人性论》中，休谟首先规定了知觉的形式：印象与观念，认为观念是印象的摹本。在此基础之上，休谟认为，“我们的观念超不出我们的经验，经验是一切知识的绝对界限”，物质实体只是简单观念通过想象的集合体，而精神实体也只不过是我们主观的杜撰罢了。

休谟不仅怀疑“实体”的存在，同时也怀疑“因果”的存在；他认为所谓因果联系，只是对事物间恒常出现的先后关系和接近关系的一种习惯联想或心理错觉。所谓因果现象也只是感觉到的经验的一种“会合”。

基于这种彻底的经验论。休谟最后对理性神学展开了批判，根据“观念超不出经验”的原则，休谟批判了所有关于上帝存在的证明。最后直接得出了“我们关于神的观念都是缺乏经验基础的或虚构的”这一结论。

休谟的思想对哲学独断论造成了沉重的打击，并且直接启发了康德，间接推动了德国古典哲学的诞生。

(二)唯理论哲学

同英国经验论相对，欧洲大陆近代哲学则是以唯理论为开端。唯理论主要代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼兹。对“法国的启蒙运动和大革命”有重要影响。

1、笛卡尔

从某种角度上说，笛卡尔才是真正意义上的近代哲学的开创者。他的哲学真正标志着西方世界人的主体性的觉醒。

首先，笛卡尔确立了“普遍怀疑”的哲学方法论，即通过怀疑来寻求一个无可置疑的依据，并以此来构建起整个人的知识体系。

在笛卡尔看来，在普遍的怀疑之下，我们能够得出一条无可置疑的真理，即“我在怀疑是不可怀疑的”。由此，笛卡尔得出了一条重要的结论，“我思故我在”；以“我思故我在”为出发点，笛卡尔推导出了“上帝存在”和“物质世界存在”，最后消除了怀疑，将人类的知识“建立在了磐石之上”。同时，通过“我思故我

在”，笛卡尔确立了人的主体的尊严以及理性精神。

而在认识论问题上，笛卡尔在他的“二元论”的主张下，提出了“心神交感论”，认为人的身体和心灵的运动是通过人的松果腺来调节的，。但这并没有消除二元论所固有的矛盾，而“二元论”的理论困境也给后来的唯理论者们造成了重大的影响。

2、斯宾诺莎

斯宾诺莎是唯理论的第二个代表人物，他将笛卡尔“用几何学方法建立哲学体系”的设想付诸实践，同时直接启发了后世的黑格尔哲学。

斯宾诺莎以“上帝的存在与本性”为出发点，认为唯一存在着的永恒的实体便是“上帝”，是“神”。同时，斯宾诺莎认为，神、实体和自然是从三个方面对同一东西的不同表述。所以得出了“神即自然”的泛神论观点。

斯宾诺莎的哲学体系包含以下三种基本概念：实体、属性和样式：

实体，即“在自身内并通过自身而被认识的东西”，因此实体是自因的、永恒的，是产生自然的自然。

属性，即“由知性看来是构成实体的本质的东西”，而思维与广延是实体的两个基本属性。

样式，则是实体的特殊存在状态，它是被创造的自然，即现实之中的具体事物。

在斯宾诺莎看来，由于实体具有思维与广延两种属性，所以实体在现实之中会呈现出两个相互平行的系列，各自遵守各自的规律，而二者有完全一致。这也就是他的“身心平行论”。

斯宾诺莎的思想为后世学者特别是德国古典哲学家推崇备至。在黑格尔看来，“要么是斯宾诺莎主义者，要么不是哲学”。

3、莱布尼兹

莱布尼兹是唯理论哲学最后一位代表人物，他运用“单子”，“在个体化原则里成全了斯宾诺莎”（黑格尔），但他的哲学随后被沃尔夫改造成为独断论的“莱布尼兹-沃尔夫”体系，受到了康德的批判。

莱布尼兹认为，真正的实体，应该是没有广延、没有部分、没有量的规定性的东西，是“实在的而有生命力的点”。而由于“数学上的点”没有实在性，“物理学上的点”是无限可分的。所以真正的实体是“形而上学的点”，即“单子”。

莱布尼兹将上帝看做“单子的单子”，并主张上帝在创造每个单子时就已经预见了一切单子的全部发展情况，因此就使得全部单子的变化发展就自然而然地和谐一致，即“前定的和谐”。

由于上帝已经设定好了“前定和谐”，又由于上帝是全善的，所以我们生活的世界应该是包含善的总量最多的世界，因此是所有可能世界中“最好的世界“。

虽然莱布尼兹的“前定和谐”和“最好的世界”理论饱受批评，莱布尼兹通过设定“单子”，突出了个体的自由，本身蕴含着巨大的革命性。

（三）、德国古典哲学

德国古典哲学是整个西方近代哲学的最高成就，也是西方理性精神的最高成就。德国古典哲学代表人物有康德、费希特、谢林和黑格尔，而黑格尔哲学的完成标志着西方近代哲学的终结和现代哲学的开端。

1、伊曼努尔.康德

伊曼努尔.康德是德国古典哲学的开创者，同时也是哲学史上最伟大的哲学家之一；康德的哲学体系由他著名的“三大批判”构成，分别阐述的是“知”、“情”、