中国古近代思想史结课论文

中国古近代思想史结课论文

前言

中国古近代思想史这一门课，笔者认为是历史、政治和哲学的一个结合，古近代是一个囊括中华五千年的大的范围，历史悠久的中华民族有着深厚的文化底蕴，思想自然也经历了从无到有、由简到繁、由浅入深的漫长而又曲折的过程，本篇论文笔者计划从一个旁观者的角度来浅显地阐释一下中国思想的内容及其相应的历史背景。

思想从古至今既是统治者亦或是统治集团巩固政权的手段，也是民族进化和社会发展的产物。从百家争鸣到独尊儒术，从拜上帝说到鲁迅思想，思想是一个民族在发展时的人文爆发，在屈辱时的艰难探索，拿破仑用事实告诉我们武力只能征服一个民族一时，但如果一个民族，没有独立的思想，结果只会是毁灭或是被奴役。从曾经的智者贤者到近现代的学士文人，不论他们的地位是怎样的改变，他们的思想始终是社会文明的基石，是中华民族得以延续下去的根基。“夫以铜为镜,可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替,以人为镜,可以知得失。”对中国近现代史的学习，也是我对中华民族的一次重新认识，对自我的一次自我反思。

正文

Part1：总论

社会的动乱使各家的思想有了产生和发展的空间，而各家思想的发展又密切的影响着社会发展的方向。在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为政权的统治思想，秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。到了汉武帝时期采用了董仲舒的建议实施了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使得各家思想的发展有了不同的境遇。儒家以外的各种思想逐渐没落，而儒家思想得到了中国正统思想的地位。由此可见统治者的选择与各家思想的兴盛和没落有着很大的关系。得到统治地位的思想又影响着统治者的选择继而影响着社会的发展，社会的发展又影响着正统思想的发展，如此循环，周而复始。平心而论，诸子百家，他们的思想各有优缺点，同时并存于一个社会，有取长补短的作用，对国家和社会的发展有利。这种局面在中国的汉武帝时期宣告结束，对中国来说是一个遗憾。一个社会的发展，需要各方面的人才，在儒家思想的约束下的中国封建社会的教育，无力培养出知识面比较宽广的社会各方面所需要的人才。因此，中国封建社会的发展，在速度上打了一个打折扣。在新的世界前，中国盛世的辉煌神话，已成昨日的故事，从十二世纪起步发展的欧洲，到十九世纪时超出了中国，中国需要为他当初的“罢黜百家，独尊儒术”的错误决定付出代价。百年近代史，百年耻辱，教训不可谓不大。从19世纪60年代初期到90年代中期，在这三十多年的时间里，洋务运动在中国呼风唤雨，风光一时。但是，在李鸿章等人轰轰烈烈地搞了三十多年“洋务”之后，在北洋水师已经建成当时亚洲第一的海军舰队之后，中国还是在甲午海战中败于日本，不得不再次签订屈辱条约，割地赔款。甲午海战失败及随后中日《马关条约》的签订，标志着洋务运动的最终失败———洋务运动并没有使中国真正强大。洋务运动是清朝政府在内外交困下所采取的一种自保性质的改革。时，外有列强环伺，内有太平天国起义，在这种情况下，清廷的一部分当权官僚决定首

先把“心腹之害”的太平天国镇压下去，而后再设法抵御被认为是“肢体之患”的外国侵略。为此，他们开始实行所谓的“自强新政”。但是，洋务运动所具有的封建属性，决定了它不可克服的致命弱点的存在。首先，因为洋务运动由清王朝统治集团中的洋务派所主持，其根本目的又在于维护封建专制统治。其次，洋务派所兴办的企业均由洋务官僚操纵，经营管理大权都被其委派的总办、会办、帮办或提调等把持，他们经营不善，管理腐败，不可避免地使企业内部充满了封建性和资本主义的矛盾。再次，洋务运动的变革措施与中国传统的义利观和本末观发生了冲突，受到传统心理的束缚。洋务运动以它的失败告诉后人，没有体制变革的足够配合，单纯的技术变革和实业发展是走不远的。

Part2：思想列举

孔孟（生生不已、自强有为、尚义崇公、包容存异、关怀济世等五大精神是儒家思想的基本精神。）

墨子（墨家的基本思想主要有以下十点：

兼爱，完全的博爱

尚同，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

天志，掌握自然规律。

非命，通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐，摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。

节用，节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。

节葬，不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。

此外还有逻辑学等）

(1、平等兼爱的天赋人权思想。2、民主选举的社会契约思想。3、墨子非攻赞诛的共和革命思想。4、立法为公的依法治国思想5、墨家公开议政的言论自由思想6、墨家民富国俭的强本节用思想。7、墨家强调逻辑的科学理性思想和工程师精神8、墨家借鉴创新的实用主义思想)

孙老韩(道家无为而治法家中央集权兵家推崇战争)

荀易庸

（1）孔孟荀一脉相承，“一是以修身为本”，都注意了社会规范（外）与个体心理（内）的关系即人性问题。孟强调内（“仁”），荀强调外（“礼”）。（2）荀子对“礼”所作的历史主义的理性解释，从入的族类特征的高度来论证，是极为卓越的见解。

（3）“隆礼”、“性伪”、“劝学”和“天人之分”，构成了以改造主客观世界为根本精神的思想体系，比孟子更具有物质实践性格和以人类为主体的博大气概。

（4）荀子的“天人之分”与“天人合一”并不矛盾。苟子思想与“顺天”的农业生产或有关系。

（5）《易传》建构起儒家的世界观，赋予“天”以品德情感色彩，把自然与历史贯串起来。既理性又情感，既是世界观又是人生观。

（6）动态过程的（《易传》辩证法与静态描述的《老子》辩证法的异同。

（7）《中庸））的内在论。

董黄

（1）与完成大一统专制帝国适应，各家学说逐渐合流，儒家、道家、法家、阴阳家为主干。儒家有深厚的农业小生产基础上的血缘宗法纽带为依据，它对各家的吸取改造。