探源晚清时期的中西文化交流

兰台世界2012·2月下旬
中西方文化交流，是指发生在中国与西方这两个存在着显著文化差异，拥有不同文化背景的地域之间的沟通行为，是中华文明与西方文化通过一定的方式和途径进行相互接触、相互学习、相互融合，从而使彼此不断发展的一种文化现象。

一、中西文化交流史
中西方文化交流由来已久，西汉时期开辟的古丝绸之路，是横贯欧亚大陆的贸易交通线，欧、亚、非三大洲的商人通过这条交通线不断进行商贸往来，同时传播各民族之间的文化，极大地促进了中西方之间经济与文化上的交流。

至元朝，由于版图空前辽阔，通过海上丝绸之路与元朝商贸往来的国家达140多个，海路可达非洲，陆路直抵西欧，再加上优惠的通商政策，使元朝对西方和阿拉伯世界形成了巨大的吸引力，古代中西方经济与文化上的交流空前繁荣，中西方文明第一次出现了全方位共享。

明朝万历年间，随着西方天主教传教士利玛窦一行的到来，开启了近代中西方第一次较大规模的文化交流，这时期的中西方文化交流，主要以传教士和一些中国人对西方学术著作翻译成中文为主。

由后人收集整理的利玛窦《乾坤体义》、《几何原本》、《浑盖通宪》等7部著述被收入中国的《四库全书》，除此之外，《四库全书》还收录其余西学书15部合计22种，这被称为西方文化传入中国之始。

这次西方文化的传入对中国的影响主要在天文学和历法、数学、舆地学、机械学方面[1]61。

同时，西方传教士也将部分中国文化传回西方，形成一种文化交流，利玛窦曾将《四书》译为拉丁文寄回意大利，比利时传教士也将五经译为拉丁文，清朝初期，各国传教士开始将中国书籍大量翻译成拉丁文、西班牙文、意大利文、法文、葡萄牙文、俄文和英文等，将中国的文化传入西方，给西方思想界的启蒙运动造成了一定的影响。

到康熙年间，围绕着中国教徒是否能够敬天、祀祖、祭孔，产生了严重的东西方礼仪之争，导致清朝从此禁教。

这次文化交流前后逾两百余年，以传教开始、以禁教结束。

至19世纪中叶晚清时期，中西方开始了第二次大规模的文化交流，不同以往的是，这一次的文化交流，是伴随着殖民战争而来。

二、晚清时期中西方文化交流的背景
晚清时期的中西方文化交流，从一开始就带着悲壮的色彩。

鸦片战争之后，依旧是以传教士打头阵，西方文化尾随着西方列强坚船利炮，再次逾越重洋而来。

这个时期的文化交流，是以战争为主要形式进行的，在此之前的东西方文化交流，虽然也有冲突，但双方的平等、对彼此的尊重是不变的主流，并在此基础上相互学习、相互融合。

而鸦片战争之后的文化交流中，西方文化往往是以征服者自居，尽管这次的中西方文化交流比以往任何时期的文化交流都来得深刻，影响更为深远，但交流的双方是完全不平等，甚至是处在对立状态的，西方文化作为一种外来文化，与中国两千多年来以伦理道德为核心的传统文化截然不同，却凭借政治上、军事上、经济上的强大优势，不顾中国人的文化方式与风俗习惯，强行将自己的信仰、价值观念推销给中国，直接冲击中国人信仰了两千多年的文化体系，势必导致两种文化之间的激烈冲突与对抗。

作为西方文化入侵时的排头兵，传教士宣
扬的上帝以及布道、洗礼、忏悔等仪式，与中国文化格格不入，而传教士在传教时，往往不顾中国人的感情，为修筑教堂踏平中国人的祖坟、祠堂，修建铁路侵占了农民赖以生存的土地，践踏中国人的信仰与价值观念，这些都直接导致了19世纪中后期的义和团民众运动。

义和团以扶清灭洋为宗旨，烧教堂、毁铁路，一切与洋有关的东西都不能幸免。

这次民众运动有其愚昧性和局限性，例如妄图用血肉之躯来抵挡洋枪洋炮，来阻止侵略者入侵的铁蹄，然而更深层次的，却是一个民族文化，对于外来文化强行入侵的激烈反抗[2]123。

三、晚清时期中西方文化交流对中国的影响
晚清时期，中国旧有文化根基已经被西方文化节节动摇，西方文化对中国的入侵范围已超过历史上的任何一个时期。

而进行这种文化交流工作的，首推西方传教士。

除了强势入侵之外，传教士还用了多种文化传播方式和手段，较之明朝及清朝初期的直接宣教，这个时候的传教士更多地采用办报、
译书、兴学等间接传教手段，运用报纸、期刊、书籍这些媒介，传教士将其所熟知的西方文化、知识、思想等传播到中国，不遗余力地宣扬西方的文化知识，将西方先进的经济学派、政治体制、教育方面的学说引入中国，西方文化得以大量传入中国，对当时许多中国人，尤其是维新派人士的思想触动极大，对孙中山等革命派的思想也产生过直接影响。

报纸、期刊、书籍等成为当时中西方文化交流最重要的载体之一。

除了传教士之外，从事东西方文化交流的另一大主力是大批中国留学生。

自洋务运动开始，晚清政府便开始派遣学生出国留学，学习西方先进的科学文化。

甲午战败，
举国上下为之震惊，为了寻找救国救民的途径，一大批知识分子纷纷到国外学习，掀起了一股狂热的留学运动。

通过这些留学生，将西方重要的政治、经济、文化思想翻译介绍到了中国，而在不断学习西方文化，不断的思想进步中，大部分爱国的留学生走上了反清革命的道路，极大地推动了民主革命运动的发展，在辛亥革命的过程中起了十分重要的作用。

此外，尽管晚清时期的中西方文化交流充满着不公平和屈辱，但中国还是从中吸取了一些有益的西方文化思想，并对中国的未来产生了巨大的影响。

由于鸦片战争惨败，中国部分有识之士在震惊之余，开始主张用中学为体，西学为用
的态度来面对西方文化，掀起了一场“师夷长技以自强”的洋务运动，希望通过学习西方先进兵器及相关的科技文化，使衰败的清朝政府一天天强盛起来。

由于洋务运动最终目的是维护清王朝统治，因此只改革了经济制度而并不触及思想制度，对西方文化的学习停留在最浅层的器物方面。

至1895年甲午战争，北洋水师全军覆没，一场进行了三十余年的洋务运动到此结束[3]83。

鸦片战争之后的文化交流中，西方文化往往是以征服者自居，尽管这次的中西方文化交流比以往任何时期的文化交流
都来得深刻，影响更为深远，但交流的双方是完全不平等，甚至是处在对立状态的。

殖民战争中西文化交流资产阶级民主思想探源晚清时期的中西文化交流
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桂林电子科技大学易永忠
摘要关键词LISHIKAOZHENG
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兰台世界2012·2月下旬
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………甲午战争惨败以及《马关条约》的签订使中国蒙受了巨大的损失，使许多人看清了封建制度的落后，看清了只有变法，通过改变政治制度而图强，一些有识之士开始更加全面更加积极地学习西方文化，并出现了严复、康有为、梁启超、谭嗣同等一批著名的思想家，由公车上书揭开了维新变法的序幕，在1898年，即农历戊戌年，以康有为、谭嗣同为首的维新派通过当时清政府名义上的皇帝光绪进行一项政治改革运动，要求在经济上发展民族工商业，在文化上废除八股，兴办学校，学习西方的科学知识，更重要的是，维新派主张在政治上进行革新，实行君主立宪制度，在思想界引起了极大的轰动。

这些革新政令，其目的在于通过学习西方文化、科技技术、经营管理制度，发展资本主义经济，建立资产阶级的君主立宪政体，使国家走向富强之路，但由于较多地触动了封建统治阶层的利益，仅持续了103天就被以慈禧太后为首的守旧派废止，维新变法宣告失败。

戊戌维新时期是西方文化广为传播的时期，维新派不仅推广学习传教士及其他人士翻译出版的西学著作，而且开始自己尝试翻译有关的西方名著，因此在19世纪末20世纪初，形成了一股中国人自己翻译西方著作和学习西方文化的潮流。

广译西书的活动，不仅传播了西方的科学知识，更重要的是传播了西方的民主、自由、平等的观念。

维新派在直接
传播西方文化和民主思想的同时，还对中国的传统学术和封建专制主义思想进行了批判，为日后西方文化和民主思想在中国的传播与实践清除了障碍。

维新变法虽然仍以失败告终，但对西方文化的学习已经深入到了制度层次。

此外，晚清时期还进行了一定的教育改革，将德国、日本等国的教育制度引入到中国，希望教育出新式人才救亡图存。

而在西方文化占绝对主导地位进入中国时，不少知识分子仍然努力将中国文化传入西方。

将中国学术典籍有系统地翻译成英文，其中的代表人物辜鸿铭，作为当时中国文化的捍卫者之一，极力向西方宣传中国的文化和精神，并将“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》用英文和德文翻译到西方，用尽一生向西方宣扬中国文化。

晚
清时期，中国优秀的知识分子身处内忧外患之中，学习西方文明之余，仍尽心竭力地维护中国固有的优秀文化，同时将两者融合、贯通并加以创新，试图为危难之际的民族国家寻找一条切实可行复兴自强之路，促进了中西方文化的交流的同时，也推动了资产阶级民主思想的传播，对中国的未来产生了巨大的影响。

参考文献
[1]裴蕾.中学西渐的奇异高潮[J ].河北青年管理干部学院学报，2009（6）.[2]焦玉奎.近代以来中西文化交流的冲突与融通[J].大庆师范学院学报，2011（2）.[3]吕秀莲.论甲午战争后中外文化交流及其转型[J ].佳木斯大学社会科学学报，2005（1）.★作者简介：易永忠，桂林电子科技大学外国语学院教授。

仡佬族是我国西南地区的一个土著居民。

先民濮人、僚人，曾经是古代人口众多、分布广泛的族群，很早就定居在今天贵州境内及与广西、云南、四川和湖南相邻近的广大地域。

到新中国成立时，仡佬族成为了国内人口较少的民族之一。

据2000年全国人口普查，大约有57.94万人，主要分布在贵州的道真仡佬族苗族自治县、务川仡佬族苗族自治县、正安县、松桃苗族自治县、江口县、思南县、石阡县，以及遵义、仁怀、金沙、织金、黔西、大方、纳雍、清镇、平坝、安顺、普定、紫云、兴仁、贞丰、关岭、晴隆、普安、六枝、水城等地。

另外，还有数千人分布在广西壮族自治区隆林各族自治县，云南省文山壮族苗族自治州麻栗坡、砚山、广南等地，四川省古蔺等地[1]180。

一、仡佬族主要传统体育活动
在长期的生产生活实践中，勤劳聪明的仡佬族人创造了丰富的传统体育文化遗产，世代相传。

1.打“篾鸡蛋”。

打“篾鸡蛋”也叫打“竹球”，流行于大方、织金、遵义、仁怀、道真、务川等县。

仡佬族的打“篾鸡蛋”最早源于南宋民间流行的“飞陀”，已有800多年的历史，一般在农历正月初一至十五期间进行，有时也在农闲季节开展。

“篾鸡蛋”既可以院坝中举行，也可以荒山旷野中进行，其人数视情况而定。

比赛时，先由一人将“篾鸡蛋”随意向空中抛出，其余的人竞相奔向“篾鸡蛋”跌落的地方，先抢到“篾鸡蛋”者继续扔出，以扔出次数最多者为胜者。

2.牛筋舞。

“牛筋舞”是广西隆林弄麻的仡佬族在年过古稀的老
人大病痊愈后举行的一种传统体育活动，意在向老人祝寿。

“牛筋舞”由大姑爷主跳，女性亲戚陪跳。

主跳人背竹制的蒸笼一个，里面放空碗一只，右手舞一条一尺长的熟牛筋。

陪跳的人围成一圈，每人手里拿一根筷子，找机会敲响蒸笼里的空碗，敲中者为赢，主跳人就被罚喝一杯酒。

如果敲不中，筷子被主跳人用牛筋拨落地，陪跳人则被罚酒一杯。

舞后，由主跳人把手中的熟牛筋和几斤新鲜牛肉献给
老人，
祝老人健康长寿，身体如牛筋那样坚韧，如牛躯那样强壮。

3.角力。

这是贵州道真、务川一带仡佬族村寨中最为常见的体育活动，具体有扭扁担、抵扁担、顶牛等活动。

此类活动主要讲究巧劲与桩功，是锻炼臂力、腕力、腰劲的极好运动。

由于它简单易行，受到了越来越多族群的喜爱，发展至今，这些仡佬族传统体育活动已经逐渐发展成为贵州省的传统体育项目。

4.挡耙。

“挡耙”普遍流行于仡佬族的各个村寨，常在节日或农闲时节表演。

相传很久以前，仡佬族先民住在山洞中，由于既要从事
农业生产劳动，又要抵御各种野兽的侵害，所以他们将铁器打制成一边是耙，一边是叉的独特的生产工具。

此种工具既可从事生产劳动，又可作为防止野兽或外敌侵害的防身工具。

后来，仡佬人逐渐在
生产和防身自卫过程中创造并形成了一整套的挡耙动作，并流传了下来，逐渐形成了现在的比较规范的传统体育项目活动。

二、仡佬族传统体育的主要特征
仡佬族传统体育蕴藏着深厚的民族文化精神，展现出迷人的文
仡佬族是我国西南地区的土著居民，他们创造了多姿多彩的传统体育文化遗产。

这些体育项目历史悠久，带有鲜明的
地方特色和民族特色，体现了仡佬族顽强拼搏、勤劳勇敢的民族精神，是一份极其珍贵的非物质文化遗产。

仡佬族传统体育文化遗产历史特征仡佬族传统体育文化遗产历史特征及功能分析
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重庆三峡学院民族学系董素云
摘要关键词LISHIKAOZHENG
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