魏晋风度与世说新语

《世说新语》中有传统的审美标准， 如前四篇为孔门四门（道德、政事、 言语、文学）和对一切行为的否定， 但这都不是其独特之处，而其独有 的，则是魏晋人独有的风神气度， 称”魏晋风度“ （魏晋风流、魏晋风骨）。
1、经学的僵化与儒学的衰落
两汉经学的理论核心，是政治上的 “罢黜百 家，独尊儒术”，哲学上的气一元论，“五 德始终”说与“天人感应”观所构成的宇宙 论 经学成为官方哲学且具有神秘主义神学倾向， 琐碎且驳杂，思想界只有学术而没有思想， 迷信而庸俗，必然走向衰落。 儒家礼教亦遭到贬损。

但更主要的是风神——美在风 神——神韵的欣赏。
魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远 国，使崔季代，帝自捉刀立床头。既毕， 令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答 曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人， 此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使
(容止第十四)
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王子猷尝暂寄人空 宅住，便令种竹。或 问：“暂住何烦尔？” 王啸咏良久，直指竹 曰：“何可一日无此 君？”
文人不谈“国是”，淡泊名位，一味隐 居山林，回归田园，怡情竹林，甚至放 浪形骸，有一肚皮愤慨、痛苦与委屈， 却假装活得很潇洒、很反俗。
3、社会的黑暗与生命意识的觉醒
在汉末大动乱、大杀戮的血腥历史进程中， 旧有的社会体系土崩瓦解，旧有的价值体系、 人生信仰也摇摇欲坠，苦难的人生环境却恰 恰成为了“人的觉醒”的强有力的催化剂。 在死亡、颓败、毁灭等等令人恐惧战栗的力 量面前，中国人前所未有的感觉到了人的生 命是何等的微不足道。
（ 任诞第二十三）


晋文王功德盛大，坐 席严敬，拟于王者。唯 阮籍在坐，箕踞啸歌， 酣放自若。 (简 傲第二十四)
魏晋人生活上人格上的自然主义和个性 主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束 缚，在政治上先已表现于曹操那种超道 德观念的用人标准。一般知识分子多半 超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美， 尊重个性价值。

张季鹰辟齐王东曹掾，在洛,见秋风 起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰： “人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以 要名爵？”遂命驾便归。俄而齐王败， 时人皆谓见机。
（识鉴第七）
晋人的“人格的唯美主义”和友谊的重 视，培养成为一种高级社交文化如“竹 林之游，兰亭禊集”等。玄理的辩论和 人物的品藻是这社交的主要内容。因此 谈吐措词的隽妙，空前绝后。

晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来， 元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致 泣，具以东度意告之。因问明帝：“汝意长 安何如日远，？”答曰：“日远。不闻人从 日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集 群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰： “日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日 之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。 (夙慧第十二)
（任诞第二十三）
诸阮皆能饮酒，仲容至宗 人间共集，不复用常杯斟酌, 以大瓮盛酒，围坐，相向大 酌。时有群猪来饮，直接去 上，便共饮之。 （任诞第二
十三）
晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的 意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼， 更主要的是他们的“一往情深”！无论对于 自然，对探求哲理，对于友谊，都是深于情 者的体验。深于情者，不仅对宇宙人生体会 到至深的无名的哀感，扩而充之，可以成为 耶稣、释迦的悲天悯人；就是快乐的体验也 是深入肺腑，惊心动魄；浅俗薄情的人，不 仅不能深哀，且不知所谓真乐：

简文入华林园，顾谓左右曰：“会 心处不必在远，翳然林水，便自有濠、 濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”
（言语第二）

顾长康从会稽还,人问山川之 美，顾云：“千岩竞秀，万 壑争流，草木蒙笼其上，若 云兴霞蔚。”
（言语第二）
王子敬云：“从山阴道上行，山川自相 映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤 难为怀。” （言语第二）

桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猨子 者，其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上 船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。 公闻之，怒，命黜其 人。 ——《黜免第 二十八》
向内发现了自己的深情, 晋人向外发现 了自然。山水虚灵化了，也情致化了。 陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的 好，是由于他们对于自然有那一股新鲜 发现时身入化境浓酣忘我的趣味；他们 随手写来，都成妙谛，境与神会，真气 扑人。
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孔文举有二子，大者六岁，小者五 岁。昼日父眠,小者床头盗酒饮之，大儿 谓曰：“何以不拜？”答曰：“偷，那 得行礼！”
2、清议转而为清谈
东汉末年，宦官专权，外戚把握朝政，政治 腐败。士大夫、文人对政事指点议论（清 议），酿成历史上第一、二次党锢之祸，使 天下文士再不敢清议朝政。整个话语从清议 转为清谈（又称玄言、清言、玄谈、谈玄）， 其主题，在于不直接介入尤其不批评政治， 而专门来谈论一些哲学、美学、人物品藻与 艺术审美问题。

从古人的以德取人，转而为以貌 取人，从理性的道德原则，转变为感性 的快乐原则。这是中国历史上最有生气， 活泼爱美，美的成就极高的一个时代。 美以其不可抵抗的力量，留下了一段段 富于传奇的故事：

潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹 出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之。 左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪 齐共乱唾之，委顿而返。
（言语第二）

王、刘每不重蔡公。二人尝诣蔡, 语良久, 乃问蔡公: “公自言何如夷甫?”答曰: “身 不如夷甫。”王、刘相目而笑曰: “公何处不 如?”答曰:“夷甫无君辈客!”
（排调二十九）
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孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛 名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中 表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李 府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与 仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人 伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。” 元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至， 人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必 佳。” 文举曰：“想君小时必当了了。”韪 大踧踖。 （言语第二）

阮籍嫂尝回家， 籍见与别。或讥之， 籍曰：“礼岂为我辈 设也？” （任诞第二十三）

锺士季精有才理，先不识嵇康，锺 要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大 树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍， 傍若无人，移时不交一言。锺起去，康 曰：“何所闻而来？何所见而去？”锺 曰：“闻所闻而来，见所见而去。”
这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富 于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五 胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解 体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、 艺术创造精神的勃发，

只有人的死是必然而真实的，只有人生中充满的 生离死别才是真实的，那么，人为什么不好好的 重视自己的个体生命价值、珍视自己的宝贵生命， 从而在苦难的人生中给自己寻求到最为合适的生 存方式，这也许才是最重要的。因此，即便是饮 酒、服药、享乐、恸哭这些貌似消极的人生行为 下，掩藏着的恰恰是对人生、对生活的极力追求， 这就是人的觉醒。是中国人对自己生命意义的重 新发现——人类不会因为外在的苦难而埋葬自己， 也正因为如此，悲慨、哀怨、愤懑、享乐的外壳 下，却也埋藏着了向上的、激励人心的不歇的追 求动力。
本书共36篇，分为上、中、下三卷.除卷上四篇为 儒家原有的分類外，皆为劉義慶所創作的新的分 類。 卷上分为：德行、言語、政事、文學，是儒家原 有的分類。 卷中包括九篇：方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、 規箴、捷悟、夙慧、豪爽。 卷下包括二十三篇：容止、自新、企羨、傷逝、 棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、 排調、輕詆、假譎、黜免、儉薔、汰侈、忿狷、 讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。

司马景王东争，取上党李喜，以为 从事中郎。因问喜曰：“昔先公辟君不 就，今孤召君，何以来？”喜对曰： “先公以礼见待，故得以礼进退；明公 以法见绳,喜畏法而至耳。”
（言语第二）

桓公少于殷侯齐名， 常有竞心。桓问殷： “卿何如我？“殷云： “我与我周旋久，宁 作我。”
（品藻第九）
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锺毓、锺会少有令誉，年十三，魏 文帝闻之，语其父锺繇曰：“可令二子 来。”于是敕见。毓面有汗，帝曰： “卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶， 汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？” 对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”
——（贤媛第十九）

石头事故，朝廷倾覆,温忠武与庾文康投 陶公求救。陶公云：“肃祖顾命不见及。且 苏峻作乱，衅由诸庾,诛其兄弟,不足以谢天 下。”于时庾在温船后，闻之，忧怖无计。 别日，温劝庾见陶，庾犹豫未能往。温曰： “溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。”庾 风姿神貌，陶一见便改观，谈宴竟日，爱重 顿至。 (容止第十四)

郗太傅在京口，遣门生与王丞相书,求女 婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。” 门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻 来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹 卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之， 乃是逸少，因嫁女与焉。 (雅量第六)

王子猷居山阴,夜大雪，眠觉,开室命 酌酒,四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐 诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘 小舟就之。经宿方至，造门不前而返。 人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。 简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰： “圣人忘情，最下不及情。情之所锺，正在 我辈。”简服其言，更为之恸。（伤逝第十 七）
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝 临其丧，顾语同游曰：“王 好驴鸣，可各作一声以送 之。”赴客皆一作驴鸣。 （伤逝第十七）

顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置 灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上 床，鼓琴作数曲，竟，抚琴曰：“顾彦先颇 复赏此不？”因又大恸，遂不执孝子手而出。 （伤逝第十七）
（任诞第二十三）

支道林好鹤，往郯东峁山，有人遗 其双鹤。少时翅长欲飞。支意惜之，乃 铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂 头，视之如有懊丧之意。林曰：“既有 凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”养 令翮成，置使飞去。 （言语第二）

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹 曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“萧 萧如松下风，高而徐引。”山公云：“嵇叔 夜之为人也，岩岩如孤松之独立，其醉也， 傀俄若玉山之将崩！” 《容止第十四》
(容止第十四)

卫玠从豫章至下都,人闻其名，观者 如堵墙。先有羸疾,体不堪劳，遂成病而 死，时人谓看杀卫玠 。
(容止第十四)

桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，尝著 斋后。主（温尚明帝女南康长公主）始不知， 既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头， 发委籍地，肤色玉曜，不为动容，徐徐结发， 敛手向主，神色闲正，辞甚凄婉，曰：“国 破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本 怀！”主于是掷刀前抱之：“阿子，我见汝 亦怜，何况老奴！”遂善之。
(简傲第二十四)


嵇康与吕安善，每一相思千里命驾。 安后来，值康不在，喜出户延之，不入， 题门上作“鳳”（繁体）字而去。喜不 觉，犹以为欣故作。“鳳”字，凡鸟也。
(简傲第二十四)


张季鹰纵任不拘，时人号为“江东 步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时， 独不为身后名邪？”答曰：“使我有身 后名，不如即时一杯酒！”

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刘义庆(403—444)，彭城（今江苏徐州）人。 南朝宋武帝刘裕之侄，长沙王刘道临之子， 出继临川王刘道规，袭封临川王。官至尚书 左仆射、中书令。好文学。 今人多认为《世說新語》乃与其门人多方征 引旧文而成。 “记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇“ 笔记小说 记人小说
梁刘孝标作注，征引浩博。或驳或 申，映带本文，增其隽永，所用书 四百余种，今又多不存，故世人尤 珍重之。
这是一个个性解放的时代，正如弗洛伊德的 理论所指出的，这种对抗压抑的解放，即感 性的、本真的、快乐原则对抗压抑的、理性 的、规范的现实原则的过程，正如以审美精 神对抗世俗物质的时代。
如魏晋风流的代表人物竹林七贤中的阮籍与 嵇康： 《世说新语· 简傲》刘孝标注引《晋书· 阮籍 传》：“籍又能为青白眼。见礼俗之士，以 白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿 而退；喜弟康闻之，乃賫酒挟琴造焉，籍大 悦，乃见青眼。”