《中国哲学史大纲》心得体会

一以贯之，学会学习
——读《中国哲学史大纲》心得体会
C69班 0414号
翻开《爱弥儿》一书，又找到了读《国史大纲》的感觉：之乎者也、文白夹杂，想要读懂它——难！在这几天的苦读和杨勇教授的导读指引下，终于明白了书中的一点点意思。

《中国哲学史大纲》是中国哲学家胡适的先秦哲学思想史专著。

该书原是胡适留学美国哥伦比亚大学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，1917年他根据此编成在北京大学教授中国哲学史的讲义。

本书分为十二篇，由编写中国古代哲学史的意义开始，后探究古代哲学结胎的事情，之后由孔子老子的哲学讲起直到荀子韩非，最后由于秦汉时期怀疑主义、功用主义、一尊主义和迷信的盛行导致中国古代哲学的终结。

“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决。

这种学问，叫做哲学。

”“把种种哲学问题的种种研究方法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统一一记叙下来，便成了哲学史。

”
从最基本的定义出发，胡适继而对哲学史的研究对象和研究范围进行了阐述，包括：天地万物的来源（宇宙论）；知识思想的范围、作用及方法（名学及知识论）；人生在世该如何行为（人生哲学）；怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶（教育哲学）；社会国家应该如何组织、管理（政治哲学）；人生究竟有何归宿（宗教哲学）。

研究对象和范围的确定可以说是确立这个学科的重要前提。

读书时间较短，所以我想重点写一下第四篇《孔子》之“一以贯之”。

“一以贯之”出自《论语》中孔子与子贡的谈话。

“赐也，汝以予为多学，而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。

”意思是：子贡，你认为我学习了那么多知识，是靠智慧吗？并不是，而是一以贯之。

什么是“一以贯之”呢？“一”就是一个核心、纲领和本质，“贯”就是贯通。

孔子认定宇宙间天地万物，虽然头绪纷繁，却有系统条理可寻，“同归而殊途，一致而百虑”，寻得出这个条理系统，便可用来综贯那纷烦复杂的事物。

“贯”
字本义为穿，为通，为统。

“一以贯之”即是后来荀子所说的“以一知万”，“以一持万”。

这是孔子的哲学方法。

一切“知几”说，“正名”主义，都是这个道理。

曾子将孔子的这个“一”解释为“忠恕”。

胡适的意思，以为孔子说的“一以贯之”和曾子说的“忠恕”，只是要寻出事物的条理统系，用来推论，要使人闻一知十，举一反三。

这是孔门的方法论，不单是推己及人的人生哲学。

我觉得一以贯之，包括孔子行事与追求的唯一、更是一种哲学方法、一种知识论、一种人生哲学。

孔子“一以贯之”的思想，在知识上、方法上、为人处世上都具有很强的现实意义，我们在教育教学中，也应当具有这种一以贯之的思想和方法。

我们要紧紧抓住这个“一”：
为国家的教育事业做奉献是我们一生的追求，“捧着一颗心来，不带半根草去”，在教育教学中，注重培养学生的核心素养，在培养学生德智体美劳全面发展的基础上，发展学生的创新能力和个性。

在课堂教学中，抓住核心知识，让学生主动去构建知识体系，“大胆地放，适时地收”，使学生真正成为学习的主人。

自己应用并教会学生这种“一以贯之”的学习方法。

“活到老，学到老”，作为教师，我们应该主动去改变“一群不读书的人在教学生读书”的可悲现状，在我们终身的学习中，也要应用这种举一反三的方法。

同时，也在教育教学中，通过单元知识归纳、思维导图等形式，引导学生去构建知识体系，努力让学生掌握这样的学习方法。

孔子“一以贯之”的思想，带给我们的是一种学习的方法、一种教育的技巧、一种培养的目标、更是一种生活的智慧。