词义的引申

词义的引申

一、教学目的

1．了解词义引申的一般规律；

2、掌握探求和确定词的本义的方法。

二、教学重点和难点

教学重点：词义引申般规律；

教学难点：探求词本义的方法。

三、课时安排：2课时

四、教学过程

(一)什么是词的本义和引申义

1．本义：由于语言的产生历史难以具体确定，因而词的本义实际上是难以确定的。语言学上所说的本义，实际上是指由汉字字形所分析出来的意义，是字的本义。如果把文字看成是记录语言的符号，那么字本义只是词的一个较早的义项。

2．引申义：王宁先生《训诂方法论》：“引申是一种有规律的词义运动。词义从一点(本义)出发，沿着它的特点所决定的方向，按照各民族的习惯，不断产生新义或派生新词从而构成有系统的义列。这就是词义引申的基本表现。”通过引申方式所产生的新义就叫作引申义。

《韩非子·解老》：“人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”韩非说明“象”引申为“相象”的道理。徐锴《说文解字系传》里有意识地解释词的引申义，如《说文》：“材，木梃也。”徐锴云：“木之劲直堪入于用者，故曰入山抡材，抡可为材者也。人之有材，义出于此。”说明何以由“木材”引申为“人材”之“材”。

本义是词义引申的根本依据和出发点，并且本义的特点决定词义引申的基本方向。

(二)怎样辨析词的本义

汉字属表意文字，它的特点就是依义构形、以形表意。由于本义是从汉字字形分析出来的，所以，要从众多的义项中分辨哪个是本义时，最重要的依据自然是汉字的形体结构。对于象形、指事和会意字的本义，只要联系其早期形体去分析，一般较为容易确定。例如“奠”字，有“放置”“祭奠”“奠定”等义项。甲骨文上为“酋”，像酒壶，下为“丌”，像木几的侧面，整个字的构形是一个酒器放置于木几之上，所以“奠”的本义是放置。“羞”字有“进献”“精美的食物”“耻辱”“惭愧”等义项。根据其早期形体，像以手持羊之形，会进献之意，因此其本义应是“进献”。《左传·隐公三年》：“可荐于鬼神，可羞于王公。”

对于形声字，主要是根据汉字的形符来分析确定字的意义类属。例如“过”

有“经过”“超过”“过错”等义项，“过”字的形符是“辶(辵)”从“辵”的字大都跟行走有关，在“过”的几个义项中，跟行走关系最为密切的是“经过”，即其本义。还有，由于形声字声符大都表意，因此，也应该尽量联系声符来帮助判定本义，例如：

1．从“阜(阝)”之字义多跟土石有关：

(1)除，宫殿的台阶。《说文》：“除，殿陛也。从阜，余声。”《玉篇》：“除，

殿階也。”

(2)防，堤坝。《说文·阜部》：“防，隄也。从阜，方声。”声符“方”亦表义，“从阜，方声”实则会用土石筑成的长方形建筑之意。

(3)院，院墙，围墙。《尔雅·释宫》：“院，垣也。”

2．从“页”之字义多跟头有关。“页”即首的变体，《说文》：“页，头也。”例如：

(1)题，额。《说文·页部》：“题，頟也。从页，是声。”

(2)颂，容貌，仪容。《说文·页部》：“颂，皃也。从页公声。”而“容”则

为“颂”之借字。《说文》：“容，盛也。从宀谷。”本是动词。徐铉等注：“屋与谷皆所以容受也。”徐锴《系传》作“从宀，谷声。”可见声符“谷”亦表义也。

(3) 《说文·页部》：“願，大头也。从页，原声。”

(4)颁，大头。《说文·页部》：“颁，大头。从页，分声。”声符“分”有“大”

义。“从页，分声”即会“大头”之意。

3．从“弓”之字义多跟弓有关，例如：

(1)张，给弓安弦。《说文》：“张，施弓弦也。从弓，长声。”《老子》：“天之

道，犹张弓与？”“张弓”即给弓安弦。

(2)弛，放松弓弦。《说文》：“弛，弓解也。从弓，从也。”段注云：“弓解弦

也。从弓，也声。”

(3)彊，硬弓。引申为彊大。《说文·弓部》：“弓有力也。从弓，畺声。”

其他如“涧”“湾”“胖”“判”“枯”“鲸”“杈”“消”“销”“澭”“擁”

“咬”等一类形声字，其声符无不表义，利用其声符来确定字的本义是很有帮助的。如“鲸”字，声符“京”有大的意思，从鱼从京，即会大鱼之意。

根据形符还可以辨析字的性质类型，例如：

(1)“强”字，《说文·虫部》：“强，蚚也。从虫，弘声。”其本义是一种米

中的小黑虫。用作“彊大”之彊是假借字。

(2)听，笑的样子。《说文·口部》：“听，笑皃。从口，斤声。”笑跟口有关，

故从口。用作“聽”则是假借字。

(3)柄，斧的柄，也泛指器物的把。《说文》：“柄，柯也。从木，丙声。棅，

或从秉。”从柄的异体“棅”可知，正字应作“棅”，声符“秉”表义，因其可秉持，故叫作“棅”。而“丙”应是“秉”之假借。

不过，值得注意的是，从字形得出的意义还得有文献用例来验证才能确认为本义。汉字的构形多有以具体表抽象的特点，如“高”字，以高房屋之形来表示“高”这个抽象的义项，本义并非高房屋。如“塵”字用“鹿行扬土也”来表示一般的“尘土”，本义并非鹿所扬起的尘土。

(三)词义引申的一般规律和特殊规律

词义引申的一般规律，学界一般认为有四条：一是由个别到一般，二是由具体到抽象，三是由兼该到偏指，四是由实在到虚灵。

特殊规律，王宁先生及有关学者提到的，有“理性引申”，即因果、时空、动静、正反等引申。“联想引申”，即同状、同用、同所、通感等引申。“礼俗引申”，“语法引申”等。

1．因果引申

如“解”字的引申义“懈”，解的本义是分解动物的肢体，肢体解开的结果自然是松懈。又如“習”字，由“学习”义引申出“熟悉”义。

2．时空引申

时间和空间的概念密切相差，可相互引申。如“閒”字，由本义“缝隙”引申出“间隔”“间距”，“有间”。

3．动静引申

古人有动静相因的观念。动静引申是指动态的意义与静态的意义之间的相互引申。这是一种较为普遍的引申规律。如“羞”字，既有“进献”义，因其所进献之物是精美食物，所以又有“食物”义。“具”的古字是双手放置鼎，会准备饭食之意，因此它又有“食物”义，如《冯谖客孟尝君》：“左右以君贱之也，食以草具。”“草具”即粗劣的食物。又如“椎”字，《说文木部》：“椎，所以击也。”段玉裁注云：“器曰椎，用之亦曰椎。”因此有所谓“名动同字”之说。

4．施受引申

即发出动作与接受动作往往由同一个词表示。如“乞”，即有“讨”“求”义，又有“施”义。《汉书·朱买臣传》：“上计吏卒更乞丐之”，“居一月妻自刭死，买臣乞以其夫钱另葬之”。两个“乞”字都是“施予”的意思。

5．实虚的引申

即指词义由具体到抽象的引申。有的是因为词的使用范围扩大，词的外延增大而致内涵的缩小，也有些是因为实义被磨损，引起了词义的虚化。这种引申常常使动词、形容词变成介、连、副词，或使名词变为代词。例如“及”，郭沫若认为本义是“捕捉”，引申为“达到某处”，成为介词。如“及南郑，诸将行道亡者以十数。”“及诸河，则在舟中矣。”再到“达到某种程度”，如“伤未及死”。最后虚化为介词和连词。又如“固”(封闭)→坚固→坚持→一定、必然。“故”(古) →故旧→所以。“顾”(回头看)→但是→反而。

6．相似引申

事物的性质不同，但其形状、特征、用途等相似，可以相互引申，即可以用