儒家史观

大家好，又到演讲的一天，今天演讲的题目是儒家史观。

相信大家都知道马克思主义史观，这这里从德意志意识形态原文上截取马克思唯物主义历史观这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。

我们可以看出：马克思主义历史观是以明确的经济为基础。也就是我们所说的经济基础决定上层建筑，生产力决定生产方式，群众推动历史的发展等等。

可是不知道大家是否有这样一个疑问：经济真的能决定社会发展吗？人民群众是历史的创造者还是历史的阻碍着者？冥冥之中是否有那样一条规律决定着历史的发展呢？

让我们看一句孔子的名言，这句话大家都听说过：父母在，不远游，游必有方。父母抚养我们长大，对父母恭敬，孝顺。这是孝的开始，所以我们理所应当的应该照顾父母，不远离家中，也就是现在我们经常可见的很多人们喜欢选择自己的故乡发展的原因，可是我们要上学要工作，这就无可奈何的会产生一些矛盾：是照料父母还是为事业奔走？先贤已经告诉我们：游必有方，当我们外出求学，外出打拼之时，我们需要做到的是不让父母为我们是否挨饿，是否能够穿暖而担惊受怕，也就是要有正确的方向，当你在外地每年回家一次的同时

是否看到父母又添了几许白发呢？当我从家里回来的时候，爸爸送我几步一回头，现在想起来都会充满泪光。

父母在，不远游，游必有方，这就是我儒家三观的一部分折射。这不仅仅是历史观，但是它反应的是历史的看法，可以用它来看历史老子在道德经中说:天之道,损有余而补不足,人之道,则不然补不足而奉有余.这句话很对,但是不全面,因为天之道,不仅仅是损的.我也看不到补在何方,而人之道往往是损的.

很多平民往往是落后的,愚昧的,诚然他们的愿望是好的,但是他们的角度低了,作为平民的一员,我深深感到自己目光的狭隘.以教育制度改革为例,有一个词语叫做异地高考,甚至有人想不同的地域在发达地区有相同的机会,美其名曰共同富裕,这难道就是人民共享最广大的发展成果吗？未必，我们说发展是有差别的:地域的发展有先后之分,这不仅仅是贫富差距.因为倘若北京的大学和河北的大学对河北的教育一样,这只能更大范围的加速人才的流失，每个地域都需要人才，而现在西部的人才明显不足这是为什么。因为对西部的教育扶持力度，使得很多人才去了外地，家乡的建设受到了阻碍。

现在让我们看一个很有名的称谓：三才天地人。天地人为什么称作三才三才仅仅这么简单吗，不是的，这代表着三种大道。

一曰天道。他好似客观规律，又好似时代潮流，还好似冥冥之中掌握历史发展的原因与动力。或许这就是爱因斯坦苦苦研究而出不来的原动力这也是我儒家学派最尊奉之道统。天有四季，故周公设六官，天地春夏秋冬。天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋

官司寇，冬官考工记这就是顺应天道之举措，天道往往被精英集团所赋予一种神秘的意义，某种狭义上说，他代表着社会的精英的方向，董仲舒在天人三策中有言：天子受命于天，天下受命于天子。天道观念在2000多年的封建王朝史上好似一把利剑，对天子有强大的制衡作用。天有吉兆，世现象瑞等等，这就是天道。

第二曰，地道。地势坤，君子以厚德载物。相比天道，地道代表的是历史的惯性，它有某种陈旧感、沧桑感，也有约束感、制衡感如果说天道有些虚无缥缈、那么地道与人联系在一起、地道往往代表着是历史发展过程中一切形成的制度、健全的运行、没打破一次地道就会出现一次流血、而形成新的地道。长达几十、甚至几百年不变地道集中表现为历史的继承性，2000年封建一脉相承、在我儒家中，最关键的就是宗法制，而宗法核心为嫡长子继承制，捍卫血统之纯正。

为什么我称呼鞑清？第一，鞑清披发左衽了，坏我大汉正统。第二鞑清本夷狄，我中华爱之如一，却犯我大汉，坏我领土，杀我同胞，蒙元，鞑清之流，皆为天地两道失衡之产因。第三，鞑清修四库全书毁我传统文明7万卷，祸我大汉文化。第四，鞑清不尊天时，不效宗法，乱立贝勒，第五鞑清最严重的就是满汉二元政体，坏我中央政府之统一。

下面我们重点说人道，人是这个世界上最复杂的东西，人也是这个世界上最难理解的。那么什么是人道？人道就是人民的意志，或者大众的意志，我们精英集团的意志是在人道之上的。人道代表着落后代表着阻碍，又代表着前进代表着变革，这就是人道矛盾的地方。

有时候人民代表的是前进是革命，正如商鞅变法的秦国等等；可有时候，人道代表的是倒退是阻碍，比如祸国殃民的义和团运动。

我们先分析一下马克思主义史观对义和团运动的评价：当时的小农经济的生产方式使得中央政府拥有强大的权威，封建制度的落后使得农民具有浓厚的迷信思想，然而义和团运动作为当时的民族救亡运动，一方面反抗清政府的统治另一方面反抗外国侵略者，具有反封建发侵略的性质，是正义的民族解放运动。然而后期盲目排外显示了农民阶级政治上的自发性与自觉性，缺乏远大智慧。结果一方面让清政府签订了屈辱的辛丑条约，另一方面让外国认识到无法统治此人类生灵之四分之一，功大于过。

我们再按照儒家史观进行分析：义和团运动的背景是人道衰微也就是人民生活水深火热，地道也就是历史的惯性为资本主义在全球侵略扩张，寻求商品市场和原料产地，使得外国侵略者对我进行侵略，天道比较强盛，中央政府没有顺应天道也就是自然规律，违背历史潮流，利用人民的力量发动排外战争，不顺应天道也就是当时资本主义的快速发展，反而妄图依靠封建迷信对抗强大的外国军队，而且抵抗不彻底，上万人围困东交民巷使馆却不敢进攻，又没有顺应人道的要求。义和团运动干的事迹很多迫害教民尤其是迫害那些仁慈善良的传教士杀戮功臣甚至一代名将聂士成死于义和团之受时地道鼎盛，天道偏移，人道衰微，所以义和团运动是一次错误的时间发动的自私的错误的民族解放运动，不仅没有实现民族解放目标，反而致使人道更加衰微，不过义和团运动帮助天道矫正也就是后来的清政府开始实行新