同义词辨析

（一）理性意义的差别
１、表示的对象不同
★ 皮 肤：都指动物的表皮。

但在上古，人的皮肤叫“肤”， 如《诗经· 卫风》： “肤如凝脂。” 其他动物的皮肤叫“皮”。如《诗经· 相鼠》：“相 风· 鼠有皮。” 古书有“食肉寝皮”的说法 （把敌人比作禽兽，恨不 得割他的肉吃，剥他的皮当垫褥，表示极端仇恨。 ）。 但长在下巴上的叫“须”，长在两颊上的叫“髯”。 《汉书· 高帝纪》：“美须髯。”颜师古注：“在颐曰 须，在颊曰髯。”口下为"须"，唇上为"髭"，两边叫"
★谄、谀：都有“恭维、奉承”义，“谄”不仅指 语言上的恭维、奉承，也可指态度、外表形态上 的恭维； “谀”只限于语言上的恭维、奉承，如：

今人主沈于谄谀之辞。 胁肩谄笑，病于夏畦。
邹阳《狱中上梁王书》 《孟子· 滕下》
灌夫为人正直，嗜酒，不好面谀。《史· 魏其武安 侯列传》
★官、吏——这两个词都有“官员”、“官吏”的 意思，但词义适用的范围不同。 “官”的词义范围大，可以表示职位较高的官员， 《说文》：“官，吏事君也。” 《礼记· 王制》：“王者之制禄爵。”孔颖达疏： “其诸侯以下及三公至士，总而言之，皆谓之官。 官者，管也，以管领为名。”也可以表示“官 府”，“官职”，如《左传· 成公二年》：“敢告 不敏，摄官承 乏。”等等。
★盟、誓：在“发誓”、“立誓”上是同义词，
但有别：郑玄注《周礼》：“大事曰盟，小事曰誓。”

“盟”多表多方的决心和诺言，一般要举行结盟仪
式，要杀牲歃血为盟。用于国家大事，常指国与国
之间订立盟约。“誓”多表一个人的立誓，不能用 于国与国之间。

秦伯说，与郑人盟。《左· 僖公》 遂寘姜氏于城颍，而誓之曰:“不及黄泉,无相见也。” 《左· 隐公》
征、伐、侵、袭——这四个词都指发动军事进攻，但
词义的感情色彩不同。 “征”是褒义词，用于“上(天子)”攻“下(诸侯)”、“有道” 攻“无道”。 《尚书 · 胤征》孔安国传：“奉辞伐罪曰征。”孔颖达疏： “奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰征。” 《墨子· 七患》：“库无备兵，虽有义不能征无义。” “伐”本 是中性词，指敲钟击鼓公开宣战， 《诗经· 商颂· 殷武》：“奋伐荆楚。”郑玄笺：“有钟鼓 曰伐。” “伐”常同“征”连用，因此也发展成褒义词，如： 柳宗元《封建论》：“历于宣王，挟中兴复古之德，雄 南征北伐之威。”

畏 恐 惧：都可作及物动词，带宾语。
“畏”多作及物动词，一般要求名词性宾语， “恐”、“惧”多作不及物动词，不带宾语，如： 《论语· 季氏》：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 《论语》：“君子不忧不惧。”
★愠、怒：在表“生气、恼怒”时是同义词。
但程度有明显差异。“愠”程度轻，是心里生气， 但隐而不发，或只在脸上呈现，并不表现在行动上。 “怒”程度重，常指愤怒不可遏止，并表现在行 动上。


人不知而不愠，不亦君子乎？ 《论语· 学而》
是以就极刑而无愠色。 《报任安书》

（共工）怒而触不周之山，天柱折，地维绝。 《淮南子· 天文》
第四节 同义词辨析
同义词：一般认为，同义词是指有一个 或几个义项相同而其他义项不同，或感情色 彩及用法上存在着细微差别的一组词。 例如“步、趋、走” 都有“走路”这一共同意义，但在快慢方面存 在着的差异。《释名》：“徐行曰步，……疾 行曰趋，……疾趋曰走。” 辨析同义词有助于我们理解词义之间的细微差 别，提高古文的阅读能力。 辨析同义词一般从词义的内涵、范围、轻重、 来源、使用对象、感情色彩和语法功能等几个 方面入手。
“民”的外延比“人”小，它的词义范围仅 指“人”当中被认为愚昧无知的部分，即被 奴役者，被统治者。如： 《说文》：“民，众萌也。” 《论语· 泰伯》：“民可使由之，不可使知 之。” 《论贵粟疏》：“民者，在上所以牧之。”

★法：律：都可表刑法条文，但范围大小不同。 “法”范围广，既可指法律、制度，又可指具 体的刑法条文。 “律”主要指具体的刑法条文。 凡先王之法，有要于时也。 《吕氏春秋· 察今》 失期，法皆斩。 《史记· 陈涉世家》 于是相国萧何……作律九章。 《汉书· 刑法志》
★踊、跃：
都是两腿用力使身体离开所站 立的地方。都表“跳”义，但方式不一。 戴侗《六书故· 人九》:“跃，跳也。大为跃，小为 踊。跃去其所，踊不离其所。” 。“踊”指原地 向上，没有位移。“跃”指向前跳，有位移。


《左传· 哀公八年》：“三踊于幕庭。” 《荀子· 劝学》：“骐骥一跃，不能十步；驽马十 驾，功在不舍。”
★知、识——这两个词都有知道、懂得、了
解之义，但“识”的语意重于“知”。“知”表示 一 般性的知道、晓得， “识”则强调“认得”或 比 较深刻的了解、识别，如：

《论语· 为政》：“子曰：‘由，诲女知之乎?知 之为知之，不知为不知，是知也。’” 《史记· 项羽本纪》：“项梁乃教籍兵法，籍大喜， 略知其意，又不肯竟学。” 《论语· 子张》：“文武之道，未坠于地，在人。 贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之 道焉。”
“傲”还引申出“轻视”义，而“骄”无此用，如： 景公外傲诸侯，内轻百姓。《晏子春秋· 内篇问下》 傲其先君，神弗福也。 《左· 文公九年》
★追、逐：都有“追赶”义，侧重点不同。
“追”侧重于把追赶的东西、对象追及、追回， 有“挽回”义，而 “逐”侧重在把追赶的对象驱 跑或驱散，有“放逐、驱逐”义，如：

★ 恭、敬：都有恭敬有礼、不怠慢的意思。
“恭”侧重外貌，多指对人恭谨有礼貌，不怠慢。 “敬”侧重内心，指内心的肃静，对事严肃认真，不掉以 轻心。如： 《送东阳马生序》：“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。” 《礼记· 少仪》：“宾客主恭，祭祀主敬。” 《论语· 子路》：“居处恭，执事敬。” 《论语· 季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬。” 《论语· 颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。” 另外，敬可带宾语，表示敬重人或严肃认真地做事，不掉 以轻心（敬业），如“敬业”，“敬老”， 恭则没有这 种用法。
★骄、傲：都可指“骄傲、自大”，但侧重点不同。
“骄”指倨高自满，侧重于心理状态， “傲”指轻
侮傲慢，不恭敬、不谦虚，对人没有礼貌，侧重于行 为表现。如：


王者之兵，胜而不骄，败而不怨。《商君书· 战法》
虽才高于世，而无骄尚之情。 《后汉书· 张衡传》
今夫子傲，取祸之道也。《左传· 成公十四年》
“侵”是贬义词。“侵”指不宣而战，侵犯别 国，如： 《左传· 庄公二十九年》：“夏，郑人侵许。” 《左传· 僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯 之师侵蔡。蔡溃， 遂伐楚。”句中“侵蔡” 是不宣而战，“伐楚”是公开征讨。 “袭”则是中性词，指秘密偷袭，乘人不备以 轻兵锐卒发起突然袭击。 《左传· 庄公二十九年》：“凡 师有钟鼓曰伐， 无曰侵，轻曰袭。”“袭”也用于贬义，如 《左传· 隐公元年》：“大叔完聚，缮甲兵， 具卒乘，将袭郑。夫人将启之。”

往者不可谏，来者犹可追。 《论语· 微子》 楚子使赖人追之，不及。 《左· 桓13》 吾与女同好弃恶，复修旧德，以追念前勋。 《左· 成13》 非秦者去，为客者逐。 李斯《谏逐客书》


吾尝三仕而三见逐于君。
《史· 管晏列传》
3、动作的情态、方式不同 ★哭、泣、号、啼——这四个词都指“哭”，但是 其方式状态不同。 “哭”指有声的哭，《说文》：“哭，哀声也。” 《论语· 先进》：“颜渊死，子哭之恸。” 《史 记· 高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。” “泣”一般指无声或低声的哭，《说文》：“泣，无声 出涕曰泣。” 《战国策· 赵策四》：“媪之送燕后也，持其踵，为 之泣，念悲其远也。” “号”的本义是高声呼叫，引申指带着言词诉说的呼号， 《汉书· 刘向传》：“号曰：‘骨肉复归于土，命 也。 ’”颜师古注：“号，谓哭而且言也。”《颜 氏家训· 风操》：“礼以哭有言者为号。” “啼”指放声大 哭，悲痛之声甚于“哭”， 《庄子· 骈拇》：“枝于手者，龁之则啼。”


5、词义范围大小不同
★人、民：



“人”、“民”两词所指都是属于人类的社会 成员，但是两者的范围广狭有不同。“人” 是人类社会成员的统称，可以用于指称不同阶 级、不同职业以及各类社会成员，如： 《尚书· 泰誓》：“惟人，万物之灵。” 《荀子· 非相》：“人之所以为人者，非特以 二足而无毛也，以其有辨也。” 《师说》：“巫医、乐师、百工之人，不耻相 师。”




“吏”的词义范围小，只用来表示官员， 《说文》：“吏，治人者也。”李斯《谏逐客 书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”汉代 以后，则专指小官和差役，如： 《史记· 滑稽列传》：“(西门豹)即使吏卒共抱大 巫妪投之河中。” 杜甫《石壕吏》： “暮投石壕村，有吏夜捉人。”
（二）感情色彩的差别 ★ 周、比——这两个词都有“与人亲密”之义，但 “周”是褒义词，“比”是贬义词。 《论语· 为政》：“君子周而不比，小人比而不 周。”何晏注：“孔(安国)曰：‘忠信为周，阿 党为比。’”
★杀、弑——这两个词都有“杀死”之义，但 “杀”重在叙述事实，是中性词；“弑”是臣子 杀君，儿子杀父，代是贬义词。 《说文》：“杀，戮 也。”《论语· 卫灵公》： “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《史记· 项羽本纪》：“项伯杀人，臣活之。” 《周易· 坤卦》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝 一夕之故，其所由来者渐矣。”
★府、库——这两个词都指收藏物品的库房， 但“府”指收藏文书财物的库房，“库”指收藏 兵车武器的库房。 《说文》：“府，文书藏也。”“库，兵车藏也。” 《吕氏春秋· 分职》：“叶公入，乃发太府之货(财物)与 众，出高库之兵(武器)以赋民。” ★城、郭——都邑四周的墙垣，也即城墙。 但有内外之 分，内城叫城，外城叫郭。如： 内为之城，城外为之郭。 《管子· 度地》 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 《孟子· 公孙 丑下》 单用而不需细分时，一般用“城” ，若用“郭”就表示 必须分清： 城高以厚，地广以深。 《史记· 仲尼弟子列传》 爷娘闻女至，出郭相扶将。 《乐府诗集· 木兰辞》
2、意义重心不同
★ 完、备： 都表“全”，但意义重心不同。
“完”着眼于形体的完整、完好，没有残 缺。 “备”着眼于数量上的齐全、齐备，没 有缺漏。 有孙母未去，出入无完裙。 杜甫《石壕吏》 此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。 《岳 阳楼记》 今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。《韩 非子· 外左上》 “体无完肤”、“金无足赤，人无完人”、 “德才兼备”
★负、荷：都有“携带”义，方用背驮，“荷”用肩扛。 如： 命夸娥氏二子负二山。 《列子· 汤问》 田夫荷锄立，相见语依依。 王维《渭川田 家》
４、所表程度的轻重不同
★饥 、饿：


都表示腹内缺食。但“饥”是一 般的肚子空，程度轻；“饿”是长时间未能吃饭， 甚至有死亡的危险，程度重。如： 《韩非子· 饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。” 《淮南子· 说山训》：“宁一月饥，无一旬饿。” 一个月吃不饱还能挺过去，一旬不吃饭，只怕性 命难保。


★须 髯：都指胡须。

★孤 独 鳏（矜） 寡：都指缺少亲人的人，
但缺的是谁又有不同。 《礼记· 王制》：“少而无父者谓之孤，老而无子 者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之 寡。”
★商、贾——这两个词都指做买卖的行为和做买卖



的人，但所指对象并不完全相同。 “商”指往来行商，“贾”指设店售货。 《白虎通· 商贾》：“行曰商， 止曰贾。” 《说文》： “贾，坐售卖也。” 古代有“行商坐贾”之说。



若 尔：
“若”和“尔”做第二人称代词，都可用于平辈 之间互相称呼，但 “尔”，除了作为极亲热的平
辈之间直率的称呼，还可用于上对下的称呼，往
往带有厌恶、轻蔑的感情色彩。如：


若为佣耕，何富贵也。(《史记· 陈涉世家》)
尔何知！中寿，尔墓之木拱矣。（《左传· 信公三
十二年》）
（三）语法功能的差别