中国古代学前教育和家庭教育

“中国是世界胎教学说的策源地”。
一、奴隶社会胎教的实施
最早在西周时期。
“目不识恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能 以胎教。”
——《烈女传》
“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑 而不諠，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”
总结：
是孕妇对自身的严格要求。 • 饮食方面，做到不食邪味，割不正不食。 • 视听方面，“目不视恶色，耳不听淫声。” • 举止行为方面，要做到“立而不跛，坐而不 差”； • 情绪涵养方面，要做到“笑而不喧，虽怒不 骂。”
陈自明的《妇人大全良方》
对“外象内感”理论作出了最全面、精辟的论 述: “夫至精才化,一气方凝,始受胞胎,渐成形质,子 在腹中,随母听闻。自妊娠之后,则须行坐端严, 性情和悦,常处静室,多听美言,令人讲读诗书,陈 礼说乐,耳不闻非言,目不视恶事,如此则生男女 福寿敦厚,忠孝贤明。不然则男女既生,则多鄙 贱不寿而愚,此所谓因外象而内感也。”
隋代名医巢元方、唐代名医孙思邈、 宋代名医陈自明。
孙思邈
“旧说凡受胎三月，逐月变化，禀质未定”
“妊娠三月名始胞，当此之时，未有定象， 见物而化。欲生男者，操弓矣；欲生女者， 弄珠玑。欲子美好，数视璧玉；欲子贤良， 端坐清虚，是谓外向而内感者也。”
外向内感 外向：外界客观事物的表象； 内感：母体内的胎儿对外部客观事物的感应。
评价：贡献在于把前人如周公、太公、召公的零星的胎教 学说汇总起来，形成了全面系统的胎教学说，成为中国 教育史上最早提出胎教学说的人。
（二）隋唐宋时期胎教学说的继续发展 和完备
中医学迅速发展，妇科、儿科分化出 来，成为独立的学科。
在古代胎教理论的基础上，开始从妇女妊娠的生 理特点和胚胎发育的特点来研究胎教，为胎教学 说找到了医学科学的依据。
“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不 食，胎教之也。”
其次，胎教的“教”提倡孕妇进行以“ 诗歌”“乐教”为主要内容的美育，以 陶冶平和中静的心情。
2、养胎和保胎
重视食物的摄取 坚持正而不邪 饥饱适中 节嗜欲 忌食有毒食物
在养胎、保胎方面，汉代学者强调孕妇必 须认真做好下面三件工作： 注意卫生保健 劳逸以节
3、选择良好的环境
妊娠期的妇女应选择优良的环境，要求 环境优美、居处简静、视听正美、退避 寒暑，注意安全。
4、重视精神因素的影响
“人生而有病颠疾者，病名为胎病，此得 之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不 下，精气并居，故令子发为颠疾也。” 分析了孕妇的“身”和“心”的关系，论 述了不良精神会影响孕妇的身体健康，影 响胎儿的发育。
5、慎始正本
古代优生思想，强调择母，不择父。 在迷信盛行的时代，抛弃“天命观”， 强调人事的选择，强调怀胎前的正本工 作。
同姓不婚 提倡晚婚
贾谊：是西汉的政治家、保傅教育家。
胎教理论主要包括三个方面： A、父母选择配偶是胎教首要的根本问题。 B、进行正礼的胎教 C、安排诸师官对孕妇及胎儿进行调教。
《广嗣纪要》是明代阐述生育和小儿疾病的一 本专wk.baidu.com,书中就明白指出:
“养胎者血也,护胎者气也。”
孕母的气血协调是养胎护胎的要害。 反对早婚，主张男女慎于“择配，以昌其 后”。重视优生优育。
评价：
从中医儿科角度去论述胎教，揭示胎儿 在母体中发育生长的生理特点和胎教的 生理基础； 一些先进人物又运用西方各种科学原理 来解释胎教内容，提倡科学的胎教方法 。
（三）元明清时期胎教学说的新发展
医学继续分化发展，儿科学逐步完善。 一些医生从儿科角度，进一步探讨了胎 儿发育的生理机制，深入研究胎教学说 。 元代朱震亨、明代徐春甫和万全、清代 陈复正。
“子居母腹,以母气为气,以母血为血 ,……善心生,则气血清和,而生子性醇,恶 心生,则气血混浊,而生子性劣”,“孕精 气以生,呼吸相通,喜怒相应,一直偏倚,即 使子病”,即孕妇与胎儿“同心同体”。
综合这些理论，有几个方面的经验：
1、 高度重视外界环境对胎儿的影响。 2、 重视母体的精神因素对胎儿的影响。 3、 注重母亲良好生活习惯的培养。 4、 胎教实际上是母教，胎教的内容要求，对胎儿是隐 性的，间接的，对母亲是显性的、直接的。
不足：外相内感，过于绝对化，忽视了胎儿的遗传因素 和自身发展的固有规律。
二、封建社会胎教的发展
（一）汉代胎教学说的形成 内容和方法主要有五个方面 1、教妇感胎
重点在“教”，即在意识形态、道德观念和道德行 为上，运用奴隶主贵族和封建道德伦理规范去管束 孕妇，教育孕妇恪守统治阶级的政治伦理德行，并 以此去感化和影响胎儿，使其具有善性。这就是胎 教的“教”的含义。
汉代胎教的教首先要求正礼端庄。
第一章 中国古代学前教育
儿童公育 古代慈幼 胎教理论 家庭教育 太子保傅教育
第一节 儿童公育
古代儿童公育思想是以儿童公有为前提，由原 始族群或氏族成员共同承担，幼儿享有平等的 受教育权，成人对幼儿的教养无亲疏之别。
成均和庠 成均是部落联盟时期乐师演奏和实施音 乐教育的场所。 “米廪，有虞氏之庠也”-粮食仓库。
第四节 古代家庭教育思想
一、齐家与治国相联的家庭教育目的论 小农经济的特点决定了家庭成员之间在物质生活 方面的依赖性较大。 我国古代社会是很重视血缘宗法关系的，这便决 定了家庭成员之间有着密切的政治关系。 “一人得道，鸡犬升天”、“一人获罪，株连九 族”，是中国古代社会家庭成员之间荣辱与共的 密切关系的写照。
胎教的要求
“见贤人君子，盛德大师。观礼乐、钟鼓…… 。焚烧名香，口诵诗书。居处简静。割不正不 食，席不正不坐。弹琴瑟，调心神，和情性， 节嗜欲，庶清静。” “如此则生子皆良，长寿、忠孝、仁义、聪慧 、无疾”。
评价：
与前人以禁忌为主的胎教理论相比，更 注重保养，调和心情，接触有益于母子 身心健康的良好事物。夹杂猜想的成分 ，过于绝对化，忽视了胎儿的遗传因素 和自身发展的固有规律。但是注重外界 环境的影响是正确的。
第二节 古代慈幼
即爱护幼儿。 先秦的民本思想、儒家的仁德忠孝思想以及墨 家的兼爱思想是中国古代慈幼制度发展演变的 思想基础。 中国最早的宫廷慈幼机构是西周王宫内和各诸 侯国的宫廷内设置的婴幼儿养育机构——孺子 室。 古代建立的社会慈幼机构在北宋时期。
第三节 古代胎教的实施和发展
什么是胎教？
指通过对孕妇实施外界影响，或通过孕 妇自我调节达到作用于体内胎儿，使其 能良好地发育、生长的教育过程。