第三章 道家的文学观第一节老子的“大音希声,大象无形”论
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中国文学理论批评的发展和成 熟——汉魏六朝时期 概说
这一时期总的特征是文学理论批评的自觉。 如果说先秦时期主要为文学理论批评奠定 了哲学和美学思想基础的话，那么，汉魏 六朝则是在这种哲学和美学思想基础上， 发展成为系统的具体文学理论批评。
一、两汉经学时期的文学理论批评特 点
两汉经学时代的特点是强调文学和政治教 化的关系、文学的社会教育作用，侧重于 探讨文学的外部规律。其基本纲领就是 “文学—人心—治道”的“诗教”公式， 注重于阐述文艺和现实、文艺和时代的关 系，并明确提出了美刺讽谏说。
《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去智， 同于大通，此谓坐忘。”
《庄子·达生》：“梓庆削木为鐻成，见者惊犹鬼 神，人问何术？对曰：臣将为鐻，未尝敢以耗气 也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄； 斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有 四肢形体也。”
二、“物化”说
《庄子·达生》：“工倕旋而盖规矩，指与物化， 而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适 也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也；不内 变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者， 忘适之适也。”
二、魏晋南北朝时期的文学理论批评 特点
魏晋南北朝时代由于儒家思想的衰落，玄 学和佛学的兴起，文学理论批评方面的特 点是摆脱了儒家经学附庸的地位，开始重 视文学本身的创作和审美特征，注意对文 学的艺术表现技巧的研究，侧重于探讨文 学的内部规律。
徐复观《中国艺术精神》中说“指与物化，说明 表现的能力，技巧已经与被表现的对象没有距离 了。这表示出最高的技巧的精熟。”要做到“指 与物化”，首先必须“心与物化”。梓庆削木为 鐻、庖丁解牛等寓言故事都说明了这一点。
三、“得意忘言”说
《庄子·天道》“世之所贵道者，书也。书不 过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意 有所随。意之所随者，不可以言传也，而 世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也， 为其贵非其贵也。”
《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在 意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之 言哉！”
附录一
王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也； 言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若 言。言生于象，故可寻言以观象；象生于 意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言 著。故言者，所以明象，得象而忘言；象 者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以 在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼 而忘筌也。”
附录二
道家文化本身的诗意性 道家的哲学思想和艺术 精神是相通的。老庄思想所成就的人生，实际是 艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实从此一思 想系统所导出。老庄的“道”从人生观上说是追 求生命自由和精神自由，而艺术精神或审美精神 的也是“自由”，两者在本质上是相通的；从老 庄对“道”的体悟来看，他们注重“涤除玄 览”“坐忘”“心斋”的工夫，这和艺术创造中 的审美心境是相通的；从老庄对“大音”“大象” 的全美追求来看，这和艺术形象的典型性是相通 的等等，所以我们说老庄思想具有艺术精神。
附录
北京大学西语系严宝瑜教授说过这样一个 故事：美国大音乐家约翰·凯吉曾创作过一 部著名的钢琴独奏曲《4分22秒》，演出时， 一位钢琴家在钢琴前静坐4分22秒钟。据说 在这段时间里，听众可以听到许多美妙的 音乐。有趣的是中国也有一个类似的故事， 据《晋书》记载，陶渊明“性不解音，而 蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则 抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上 声。”
第三章 道家的文学观 第一节老子的“大音希声，大象无形”论
《老子·四十一章》“大音希声，大象无形” 王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得而 闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商 矣。分则不能统众，故有声者，非大音 也。”有声是指具体的声音，它只能是声 音之美的一部分，而不可能是全部，故非 “大音”。而“无声”则可以使你去想象 全部最美的声音，而不受具体“有声”之 局限。
第二节 庄子崇尚自然，反对人为的文 艺美学思想
《庄子·胠箧》：“擢乱六律，铄绝竽瑟， 塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文 章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含 其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之 指，而天下始人有其巧矣。”
第三节 庄子“虚静”“物化”“得意
忘言”的艺术创作论
一、“虚静”说
《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳，而听 之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听， 心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚， 虚者，心斋也。”
这一时期总的特征是文学理论批评的自觉。 如果说先秦时期主要为文学理论批评奠定 了哲学和美学思想基础的话，那么，汉魏 六朝则是在这种哲学和美学思想基础上， 发展成为系统的具体文学理论批评。
一、两汉经学时期的文学理论批评特 点
两汉经学时代的特点是强调文学和政治教 化的关系、文学的社会教育作用，侧重于 探讨文学的外部规律。其基本纲领就是 “文学—人心—治道”的“诗教”公式， 注重于阐述文艺和现实、文艺和时代的关 系，并明确提出了美刺讽谏说。
《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去智， 同于大通，此谓坐忘。”
《庄子·达生》：“梓庆削木为鐻成，见者惊犹鬼 神，人问何术？对曰：臣将为鐻，未尝敢以耗气 也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄； 斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有 四肢形体也。”
二、“物化”说
《庄子·达生》：“工倕旋而盖规矩，指与物化， 而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适 也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也；不内 变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者， 忘适之适也。”
二、魏晋南北朝时期的文学理论批评 特点
魏晋南北朝时代由于儒家思想的衰落，玄 学和佛学的兴起，文学理论批评方面的特 点是摆脱了儒家经学附庸的地位，开始重 视文学本身的创作和审美特征，注意对文 学的艺术表现技巧的研究，侧重于探讨文 学的内部规律。
徐复观《中国艺术精神》中说“指与物化，说明 表现的能力，技巧已经与被表现的对象没有距离 了。这表示出最高的技巧的精熟。”要做到“指 与物化”，首先必须“心与物化”。梓庆削木为 鐻、庖丁解牛等寓言故事都说明了这一点。
三、“得意忘言”说
《庄子·天道》“世之所贵道者，书也。书不 过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意 有所随。意之所随者，不可以言传也，而 世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也， 为其贵非其贵也。”
《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在 意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之 言哉！”
附录一
王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也； 言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若 言。言生于象，故可寻言以观象；象生于 意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言 著。故言者，所以明象，得象而忘言；象 者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以 在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼 而忘筌也。”
附录二
道家文化本身的诗意性 道家的哲学思想和艺术 精神是相通的。老庄思想所成就的人生，实际是 艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实从此一思 想系统所导出。老庄的“道”从人生观上说是追 求生命自由和精神自由，而艺术精神或审美精神 的也是“自由”，两者在本质上是相通的；从老 庄对“道”的体悟来看，他们注重“涤除玄 览”“坐忘”“心斋”的工夫，这和艺术创造中 的审美心境是相通的；从老庄对“大音”“大象” 的全美追求来看，这和艺术形象的典型性是相通 的等等，所以我们说老庄思想具有艺术精神。
附录
北京大学西语系严宝瑜教授说过这样一个 故事：美国大音乐家约翰·凯吉曾创作过一 部著名的钢琴独奏曲《4分22秒》，演出时， 一位钢琴家在钢琴前静坐4分22秒钟。据说 在这段时间里，听众可以听到许多美妙的 音乐。有趣的是中国也有一个类似的故事， 据《晋书》记载，陶渊明“性不解音，而 蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则 抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上 声。”
第三章 道家的文学观 第一节老子的“大音希声，大象无形”论
《老子·四十一章》“大音希声，大象无形” 王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得而 闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商 矣。分则不能统众，故有声者，非大音 也。”有声是指具体的声音，它只能是声 音之美的一部分，而不可能是全部，故非 “大音”。而“无声”则可以使你去想象 全部最美的声音，而不受具体“有声”之 局限。
第二节 庄子崇尚自然，反对人为的文 艺美学思想
《庄子·胠箧》：“擢乱六律，铄绝竽瑟， 塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文 章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含 其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之 指，而天下始人有其巧矣。”
第三节 庄子“虚静”“物化”“得意
忘言”的艺术创作论
一、“虚静”说
《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳，而听 之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听， 心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚， 虚者，心斋也。”