中西方角度分析“面子”

中西方文化视角之“面子”文化

刘斐玥3150105071

“面子”二字，对中国人来说尤为特殊。几千年来积淀的语料，如“士可杀不可辱”、“君子死，冠不免”，中国人对面子的重视性可见一斑。由于中西文化的差异性，使得中西方学者对中国面子文化的理解有同有异。而对面子文化的正确认识对当今中国形象构建、中国文化传播和西方媒体对中国的认识有着深远的影响。因此本文将从中国作家柏杨的《丑陋的中国人》与美国作家明恩溥的《中国人的素质》二书中有关面子的文本对此进行具体分析。

就面子产生的原因与根源而言，中西方作者便持有不同的观点。明恩溥在书中称“中国人作为一个种族，有一种强烈的戏剧本能”，他将中国面子文化产生的原因归结于中国人的戏剧性心理，即生活如同演戏，中国人善于将自己置身于戏剧场景之中，作为演员的中国人必须“在合适的时间用合适的方式讲出一段漂亮的话”，并且要“在生活的各种复杂关系中像这样恰当地去做”，如果不这样做，或者忘记这样做，就叫“下不了台”、“丢面子”。在明恩溥眼中，中国人是夸张的drama queen，中国人因为面子文化而做的种种事情，均是因为与身俱来的民族性的戏剧血液与强烈的代入感。明恩溥代表了大多数西方人的观点，即他们认为中国的面子文化，即使不荒唐，也是多余的，是一种“戏剧表演”，是我们主动地将自己代入，扩大自己的情感，放大自己的反应。但实际上，中国的面子文化根源已久，是有着长久以来不可抗拒因素所塑造的民族心理，而非西方作家片面理解的“戏剧本能”。首先，源于中国半封闭的地理环境，造成了中国人极强的自我意识；其次，儒家传统文化的影响是面子产生的直接原因，长期被儒家礼制浸润的中国社会使得中国面子文化尤为突出；加之中国人的人情社会和耻感文化，使得面子文化成为传统。以上原因是被普遍认可的，但中国作家柏杨在书中又另外引入了“只我例外”的心理原则来进行阐述。文中写到中国人在遇到种种事情时，常怀有“盖我阁下如果不能例外，岂不有失面子？”的心理，认为中国人的面子文化源于骄傲与自私的丑陋民族个性，这便与面子的定义有关了。

谈及面子的定义，中西方作者的观点有一定的相似性，但在认识程度上有所差异。明恩溥在书中说到，对于中国人而言“事实永远不是什么问题，问题只是

形式”；同时，柏杨也写到面子的两种阐释是“有人解释为‘面皮’，言其只顾外表一层，不管实际内容。有人解释为‘尊严’，言其虚荣第一，实质第二。”说明两国作家在对面子实则代表的是一种形式主义都有所认同。此外，明恩溥还在书中写到，“在中国，面子这个词不单指人的脸部，它在字面上是一个群体复合名词。……是一种无可否定的潜在力量，只不过面子不可捉摸，不讲规则，只按照人们的常识来废除和替换。”这说明西方作家对面子已有一些通过日常生活事例观察得出的总结，但对他们而言，面子是“不可捉摸，不讲规则”的，而柏杨在书中谈到，“一个计划也好，一个办法也好，一个会议也好，一个决策也好，甚至一件官司也好，参与某事的家伙第一个念头就是：‘俺可以在里面有多少好处’那就是说，俺可以弄多少钱？享多少权？少负多少责任？”他将中国人讲面子的心理具体到自私的行为上，认为一个人为了体现他的个人尊严、社会尊重和社会地位的行事准则便是他们“讲面子”的普遍原则，而非一种抽象的“潜在力量”。

柏杨作为一位极具争议的作家，激烈的言辞使其观点有其片面性，他对面子的理解较为尖锐，忽视了重视面子带来的积极作用。英国著名作家毛姆曾说：“自尊心是一种美德，是促使一个人不断向上发展的一种原动力。”只有过度追求面子才会适得其反。同时，作为外国人的明恩溥虽身在中国，但与中国文化是一种隔离状态。一方面他被中国的大众所排斥，另一方面他为了保持自身的地位也主动脱离中国社会。由此他对中国的体认只是一种“印象”，他能看到一些中国社会的真实场景，但对这些场景进行解读时只能是以西方文化包括美国文化为标准。同时作为传教士，为了让福音在中国顺利传播的目的也影响了他的思考，使他一直关注中国的负面信息。

正确理解和恰当运用中西文化对待面子的不同态度，可以使得中西文化交流更为通畅。例如，在处理中西方文化教学方式差异时，教师要重视对学生个人能力的肯定，在教学中要随时对学生的发言进行肯定和赞扬，对错误的发言要鼓励引导，注重学生的个人自由，不能把教师的意愿强加于学生身上。教师在教学中不能把学生的隐私拿来作为案例或供其他学生评价，这会使得西方学生的“面子”受损。

参考文献

[1]赵俊. 中西“面子”对比研究[D].四川师范大学,2011.

[2]柏杨,著.丑陋的中国人[M]. 人民文学出版社, 2008

[3] (美)明恩溥著,林欣译.中国人的素质[M]. 京华出版社, 2002

[4]翁伟志. 他山之石：明恩溥的中国观研究[D].福建师范大学,2007.