年人教版 高一语文寒假作业(1)

2019-2020学年人教版高一语文寒假作业（1）

1、阅读下面的文字,完成问题。

我是个诗人,却因为各种因缘,有机会走进很多地方的大大小小的博物馆。最使我震撼的,是国家博物馆的中国历史文化精品展。那么多展品,或朴拙或华美、或雄浑或纤

巧,_____________。它们都是各个历史时期我们这个民族乃至整个人类社会文明的瑰宝,大美不言,却闪耀着无声的光华。偌大展厅的展品遵照历史年代布置成了相互勾连的一连串“回”字形空间,仿佛走进了漫长的历史走廊,置身其中,让人浮想联翩。

辗转迂回间,我忽然明白,我看到的,其实都是时间,_____________的展品,其实都只是时间的各种幻象。最初的展品,其实是由自然做出的选择,散布在广袤的天地之间。后来有了有形的博物馆,有了人为的拣选。我不否认人为拣选之于它们的意义。但我想,最终,时间依旧是唯一的评判者。只有经历过时间,_____________后,其中真正有价值的东西才被保留下来。或者,再往遥远的将来想一想,最终,这些有幸保留下来的展品或许也_____________。

( )是的,诗歌不是学术研究,不是论文,不需要缜密、翔实的考证,也不需要确凿、科学、正确的结果。但是它需要有温度的感知,有个性的表达,需要独特的体验和收获,我必须去感知、抓住并呈现它们。

1.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是( )

A.不胜枚举形形色色洗心革面风流云散

B.琳琅满目形形色色洗尽铅华烟消云散

C.不胜枚举形神兼备洗尽铅华风流云散

D.琳琅满目形神兼备洗心革面烟消云散

2.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )

A.偌大的展厅按照历史年代把展品布置成了一连串相互勾连的“回”字形空间,仿佛走进了漫长的历史走廊,置身其中,让人浮想联翩。

B.偌大展厅的展品按照历史年代布置成了相互勾连的一连串“回”字形空间,我置身其中,仿佛走进了漫长的历史走廊,浮想联翩。

C.偌大的展厅遵照展品的历史年代布置成了相互勾连的一连串“回”字形空间,置身其中,仿佛走进了漫长的历史走廊,让人浮想联翩。

D.偌大的展厅按照展品的历史年代布置成了一连串相互勾连的“回”字形空间,我置身其中,仿佛走进了漫长的历史走廊,浮想联翩。

3.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是( )

A.基于这样的理由,我想我应该用自己的方式,用诗歌的方式把它们记录下来。

B.用自己的方式,用诗歌的方式把它们记录下来是我基于这样的理由最想做的。

C.我基于这样的理由,愿意用诗歌这种我自己的方式把它们记录下来。

D.基于这样的理由,用诗歌的方式把它们记录下来是我自己应该有的想法。

2、下面是美国麻省理工大学博士生导师史密斯教授写给他的学生张华的感谢信,其中有五处不得体,请找出并作修改。

张华高足:

贵国珠港澳大桥通车后,你多次屈尊邀请我来港,这一次,我敬谢不敏,惠临香港。来港后,你放弃休息,陪我观光、体验,并详细介绍大桥的主体结构、建造过程。在港几日,多有叨扰。十分感谢你的垂青!

史密斯

2018年12月26日3、仿照下面的示例,利用所给材料续写三句话,要求内容贴切,句式与所给示例相同。

外面的世界很精彩”,青年应捕捉机遇,投身产业变革的前沿。

材料:

面貌梦想未来

激情飞扬挑战自我意气风发乐于奉献张扬个性和谐美好

秀出我风采我要飞得更高到祖国最需要的地方去

4、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)诸葛亮在《出师表》中回顾汉代历史，认为亲近贤臣，疏远小人，“_____________”；而亲近小人，疏远贤臣，“_______________”。

(2)荀子在《劝学》中指出，蟹虽然有“六跪”和“二螯”，但是“____________”，这是因为它“______________”。

(3)苏轼在《赤壁赋》中先以“______________”来慨叹人生的短暂，接着又以

“________________”对奔流不息的长江表达了羡慕之情。

5、阅读下面的诗词,回答问题。

题老学庵壁

陆游

此生生计愈萧然,架竹苫茆只数椽。

万卷古今消永日,一窗昏晓送流年。

太平民乐无愁叹,衰老形枯少睡眠。

唤得南村跛童子,煎茶扫地亦随缘。

【注】此诗为陆游晚年蛰居故乡山阴时所作,此时金兵已占领北方领土,宋朝统治者偏安江南一隅。

1.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是( )

A.首联描述了老学庵的概况,由竹子搭建、茅草覆盖而成,十分简陋。

B.诗人把老学庵当作自己的精神家园,可以在书斋中读书度过一整天。

C.颈联写诗人虽年老退居山阴,可看到百姓生活太平无忧,依然感到高兴。

D.尾联是对诗人日常生活境况的描述,照应首联中的“萧然”,同时充满生活气息。

2.诗人为什么“少睡眠”?请根据诗歌内容简要分析。

6、阅读下面的文字,完成问题。

文学中有历史。当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是史料,不但文学作品,即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是,而且随着史学研究领域的拓展,史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史,也为大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛,文学作品在大多数史学家眼里也并非史料,有些文献到底属于文学还是史学,一两

千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此,其中相当突出的例子是《山海经》。

神话传说是文学,史前时代,无文字可征,只有传说,暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实,但“炎皇子孙”已经成为口头语,甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生,能否成史颇为可疑,但以神话传说研究历史,却是一种重要的方法。在历史上,《山海经》究竟应归于文学还是史学,曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而变疑之,其于怀疑之态度及批评之精神不无可取,然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里,《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次,《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将它看成史书了。

历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部,但其中大量的神话故事却显然有悖信史,所