波德里亚对消费社会的研究及其理论意义

二、 研究的视角： 符号学
波德里亚是从 瑞 士 语 言 学 家 索 绪 尔 （" # $ % & ） 、 法国符号学家罗兰・巴特 （) ） % $ ’ ( * + # , -. # ’ / 0 ( % 那里获得了一种符号学的方法。索绪尔认为符号 是能指和所指相联结所产生的整体， 能指是指音 响形象， 所指是指概念或意义； 他还把语言看作是 一个独立自足的、 封闭的符号系统， 并认为该系统 中某一符号的意义是由它在该系统内部与其它的 符号之间的差异性关系产生的， “ 语言中只有差 异” ， 因此索绪尔为符号学提供了基本的理论模 式。而罗兰 ・ 巴特是把符号学引入消费文化的先 驱， 他对包括食品、 时装、 摄影等日常文化进行了 符号学的分析， 尤其他的 《流行体系》 （1 0 (2 # % 0 & 一书熟练地对服装进行了符号学的阐 3 * ," % / ( 5） 4 释， 而与巴特曾工作在一起的波德里亚自然而然 受到了巴特的影响， 吸收了符号学的这一方法。 著名法国籍学者高宣扬先生指出， “波德里亚和巴 特一样看到了当代社会中各种商品化的物在社会 中以符号运作而发生的事实。然而波德里亚比巴 特更注意到这种当代社会的商品化物体符号运作
$ % % #年 &月
第! "卷第#期
同 济 大 学 学 报（社会科学版）
’ ( ) ,) , . / 0 1 , 2 ( 5 0 ) 6 78 ( 9 , 6 78 9 , / ) 9 /8 / 9 2 , ( ) * + 34
J , ; G ! "M , G #
) 0 G $ % % # >
波德里亚对消费社会的研究及其理论意义
［ ］ 6 的社会意义。 ”
费” 既不是一种物质性的实践活动， 也不是现象学 意义上的 “繁荣” ， 它不是由我们所吃的食物， 所穿 的衣服， 所驾驶的汽车界定的， 也不是由我们所看 到的形象、 听到的信息所界定的， 它存在于把上述 一切都组织起来的一个符号示义系统之中。按照 这样的理解， 波德里亚所谓的 “消费” ， 那就是一种
［ ］ # 日常生活提供了新的视角。 ” 凯尔纳所说的新
视角就是符号学维度， 也就是波德里亚运用符号 学的方法展开对消费社会的研究， 并提出了符号 消费和符号价值以及符号拜物教的思想。
一、 研究的突破口： 物品
波德里亚在 《消费社会》 中指出， “ 今天， 在我 们的周围， 存在着一种由不断增长的物、 服务和物 质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象， 它构成
［ ］ 8 以被 “消费的永远不是物， 而是关系本身。 ”
受到符号学的启发， 波德里亚强调所谓的 “消
三、 研究的特色： 符号消费和符号价值
波德里亚在人们对 “物” 的消费行为中看到的 不仅仅是物或商品对人的支配， 他更看到了在物 的消费中， 实际蕴藏的是深层的 “符号消费” ， 由 万方数据 此， 他把人们从物的领域带入了符号领域， 使二战 之后的有关消费的理论研究进入了一个新境界。 首先， 波德里亚认为消费不等于数量和物质 需要的满足， 而是一种系统的符号操控行为或总 体性观念实践。消费， 通常看来， 就是对物的占
［ ］ " 相对的位置。 ” 波德里亚强调， 无论财富的绝对
量多少， 都含有一种系统的不平等。所以在波德 里亚看来， 消费社会源自文库际上是一个文化系统， 在该 系统中， 由物品— — —符号化的商品和商品化的符 号— — —构成的差异秩序或等级结构取代了自然和 生物的秩序， 取代了满足和享受的偶然性世界。 波德里亚称像索绪尔的语言系统或法国学者列维 ・ 斯特劳斯所说的亲属系统一样， 这一系统也是一 个意义结构， 而其中的意义取决于不同符号间的 差异。如此说来， 消费不过是对标志着社会地位 的符号的操纵， 它所遵守的是差异 （或区分） 的逻 辑。波德里亚认为通过消费的方式， 通过风格， 他 与众不同， 独树一帜。从炫耀到审慎， 从量的炫耀 到高雅出众， 从金钱到文化， 他绝对维系着特权。 因此， 波德里亚强调消费并没有使整个社会更加 趋于一致， 就像学校并没有使大家获得一致的教 育机会一样。 再次， 波德里亚提出 “消费可以先行于生产” 。 在人们的传统观念里， 人们总是依赖于自己辛勤 工作之后并在一定积累程度上才去消费， 才能得 到自己所需的物品， 也就是说这些物品是 “已完成 的工作的化身” ， 这就是 “生产先行于消费” 。波德 里亚形象地分析道： 购买餐厅家具配件和汽车， 在 不久以前， 还是一个长期节约的成果。人们一面 工作， 一面梦想着有一天能得到心目中的物品， 生 命的模式是清教徒式的， 由努力和报偿构成。然 而今天， 当我们还没有赚到它们以前， 物品就已经 在那了， 它们超前了它们所代表的努力和工作， 所 以新的符号消费， 由于贷款和信用制度的实施， 由 于整个社会从机制上和观念上都鼓励消费， 人们 虽然还没有赚到购买物品的足够的金钱， 但依赖 消费贷款， 却可以拥有自己理想的物品， 这就是 “消费可以先行于生产” ， 如我们今天的贷款买房、 贷款购物。用波德里亚的话说 “一个新的道德诞 生了” ， 消费先行于积累之前， 不断地向前逃逸， 强 迫的投资， 加速的消费， 周期性的通货膨胀 （节约
他对物的谈论， 实际是在谈论人和人的行为关系。 正如他所说： “ 毋庸置疑， 物品往往构成了一种认 同体系， 但它连接于尤其是附属于其他的体系 （诸 如手势、 仪式、 典礼、 语言、 诞生仪式、 道德价值符
［ ］ ! 码等等） 。 ” “物” 就成为一种 “符号系统” ， 那么
对 “物” 的消费便可能成为社会结构和社会秩序及 其内在区分的主要基础。这样波德里亚选择了物 品作为他研究的突破口， 但并不是从社会物质生 产的层面， 而是从消费的 “意义” 层面上对作为 “符 号” 的物品进行考察。
以看出， 二战后迅速变化和发展的当代资本主义 社会， 是波德里亚理论探讨的出发点和主要对象， 并且在他看来， 这种社会的特征可以用两个词加
高亚春： 中国人民大学哲学系外国哲学专业! 万方数据 " " !级博士生。北京市， # " " $ % !
第 !期
高亚春： 波德里亚对消费社会的研究及其理论意义
高亚春
摘 要： 著名的法国思想家让 ・ 波德里亚从日常生活中的 “物品” 入手， 通过符号学的方法展开了对消费社
会的分析， 为研究日常生活的消费层面提供了新视角， 并深化了西方的异化批判理论。 关键词： 消费；符号价值；符号拜物教 中图分类号： & ’ ( ’ 文献标识码： )
’ ! "! " # $ & ’ &( )* ( + , ’ $ $ # , &. / + , "/ 0 12 ( " & + 3 1 % %( . ( 4 ’ 1 / " ,5 / &. ’ " ’ ) ’ 4 # " 4 1 & %# 6
$ #
同济大学学报 （社会科学版）
第! "卷
有、 使用、 消耗， 物之所以能被消费， 正是因为其具 有使用价值。而波德里亚认为一件物品不仅是从 物质上生产出来满足人们某种需要， 它同时也铭 刻了某种文化意义和文化价值； 它不仅具有经济 生命， 它也具有社会和文化生命， 波德里亚更强调 后者。因此波德里亚指出， 物质需要和数量的满 足， 这只能构成消费的前提， 还不足以构成消费概 念本身， 消费并不是满足个体的经济需要， 而是一 个名望和等级区分的社会功能。物被消费— — — 但是被消费的不是它的物质性， 而是它的差异。 在波德里亚看来， 人们从来不消费物的本身 （使用 价值） — — —人们总是把物 （从广义的角度） 用来当 作能够突出你的符号， 或让你加入视为理想的团 体， 或参加一个地位更高的团体来摆脱本团体。 波德里亚解释说， 如果消费只是一种吸收、 吞噬， 那么我们应该能达到饱和状态； 如果它真的和需 要有关， 那么它应该以满足收场。然而， 我们想要 越来越多的消费， 这说明它和物质需要的满足以 及现实的原则没有任何关系。所以， 波德里亚认 为用某种需求和满足理论无法解释消费的 “无限” 的特点， 他认为只有把 “消费” 看作是一种系统化 的符号操控行为或总体性观念实践， 才能够走出 传统经济学以 “经济人” 概念为基石的需求消费理 论， 只有当人们放弃个人满足的逻辑， 并注重社会 区分逻辑时才能够弄清楚。因此他说： “消费是一 个系统， 它维护着符号秩序和组织完整， 它既是一 种道德 （一种理想价值体系） ， 也是一种沟通体系、
［ ］ 7 “符号 的 系 统 化 操 控 行 为。 ” 在 此， “物” 的 “消
费” 同人类关系的 “消费” 之间存在着一种对应关 系， 波德里亚认为要成为 “消费” 的对象， “物” 必须 成为 “符号” ， 即只有其 “意义” 被传给消费者时， “物” 才能发挥其自身的作用， 因为 “物” 从来都不 是因其 物 质 性 而 被 “消 费” 的， 而是因其同其他 “物” 的差异性关系而被 “消费” 。当 “物” 转变成 “符号” ， 当 “消费” 成为 “系统化操控行为” 之时， 人 们之间的相互关系也随之转变成一种 “消费” 关 系， 也就是说， 人们之间的关系试图在物品中并且 通过物品而被 “消费” 的， 物品成为人和人的关系 必要的中介者。他举例说， 在美国， 夫妇们每年都 要被鼓励着更换结婚戒指， 这就是用礼品和 “共同 的” 购物 “作为符号来表达” 他们之间的关系。所
* + ,+ . / 0 1
（! " # $ % & % " * + , . * / -， 0 * / . # / / # 3 * , & # % " # / +， 6 * # # / 9 9 : ; <， 5 " # / +） ’ () ’ 12 ( 45 7 18
： ! 7 & / # 4 / 2 / 34 5 3 1 . / 6 / 7 1 8 3 5 9 3 + 1& , 0 : 5 7 ; ; + 5 :/ + < + 1 7 1 = 3 < 6 7 + 6 7 , 1, ? 6 / 3 . , 1 < 0 @ 3 5 < , . 7 3 6 + , ? : + 7 ; > AB AC A A “ ” ， , B 3 . 6 < + 1 : < 3 @ 3 7 , ; , C / 7 . / 7 < 5 3 + ; ; +1 3 C 3 5 < 3 . 6 7 = 3, 16 / 3+ 1 + ; < 7 < , ? 6 / 3 . , 1 < 0 @ 7 1 ; 3 = 3 ; 7 1 3 , D > A A E E A > EF ’ < : + 7 ; ; 7 ? 3 + 1 :@ 3 + 1 C / 7 ; 3: 3 3 3 1 < 6 / 3 6 / 3 , 5 ? + ; 7 3 1 + 6 7 , 1. 5 7 6 7 . 7 < @G ; 3 A E A, E ： ； ； 8 1 ( , & H , 1 < 0 @ 6 7 , 1 I 7 1J + ; 0 3 I 7 14 3 6 7 < / 7 < @ E > > %9 让・波德里亚 （ ） 是法国当代 9 3 + 1& + 0 : 5 7 ; ; + 5 : 最重要的、 最有争议的思想家之一， 而且越来越具 有世界威望。他对消费社会及物体系统的研究， 正如美国德克萨斯州大学哲学教授道格拉斯・凯 尔纳 （K ） 所言， “ 为人们理解围绕商 , 0 ; + <L 3 ; ; 1 3 5 > 品的消费、 陈列和使用而组织起来的战后社会的
［ ］ ! 了人类自然环境中的一种根本变化。 ” 这里可
以概括： 即 “消费” 和 “富裕” 。既然 “物” 和 “消费” 已经成为当代资本主义社会的重心， 那么， 波德里 亚认为通过对 “物” 与消费的社会意识形态体系进 行分析， 我们就能够把握日常生活的结构及整个 社会发展的基本动力。 这里的 “物” 主要是指与商品有关的， 在人们 的日常生活中和人经常打交道， 和人发生生活关
［ ］ ! 一种交换结构。 ” 总之波德里亚指出， 消费系统
程度的差异， 在艺术上有欣赏和占有的差异， 对其 它方面如时间、 环境和身体等的消费也因人而异。 总之， 消费社会中增长所带来的是经济利润和社 会分 化， 用 波 德 里 亚 的 话 说， “消 费 者 在 消 费 中 ……通过在差异秩序占据一席之地， 每个人都在 维系这一秩序， 因而都只能在该秩序中处于一个
: 9
系的物品。波德里亚在 《物体系》 中详细地描述了 “物” 在当代社会生活和日常生活中的组织结构， 并指出所有社会成员都是通过物的生产、 安排、 使 用和消费活动来组织其日常生活的。但他认为传 统意义上主要从功能性或使用的角度来对日常生 活中的物进行分类， 如手机的功能是通讯工具， 汽 车的功能是交通工具等， 但波德里亚认为分析的 对象不是物品功能， 也不是物品的分类， 而是透过 物并和物产生关联的人的行为及人际关系系统， 即更重视物品所蕴含的社会意义。在此， 他就从 日常的物进入到了 “人的行为及人际关系系统” ，