汉民族原始神话中的审美意识分析

汉民族原始神话中的审美意识分析

Analysis of Han Nationality Original Mythology in Aesthetic Sense

摘要

汉民族原始神话是劳动人民的智慧结晶，是远古先民的生活印记。汉民族原始神话中的审美意识就是劳动人民的审美意识，是质朴的，不自觉的情感体现。远古先民在劳动生活以及认识自然，改造自然的过程中所获得的审美体验和萌生的审美意识在汉民族原始神话中得到了具体的表现。本文通过对汉民族原始神话的研究来探索汉民族原始神话中所表现出来的审美意识。汉民族原始神话中的审美意识主要有悲剧美和崇高美，这体现了远古先民审美意识从敬畏自然，认识自然到认识自身、欣赏自身的发展过程，同时也表现出了审美意识在其萌芽阶段的功利性和局限性。

关键词：汉民族原始神话；审美意识；发展；体现；特征

中图分类号：I01

Abstract

Han nationality original myth is wisdom of working people, the ancient ancestors of living imprint. Han nationality original mythology aesthetic sense is aesthetic consciousness of the working people, is pristine，unconscious emotional expression. Ancient ancestors aesthetic experience and understanding in the course of working life and transform the nature of the obtained and aesthetic sense has been the initiation of specific performance in the original mythology of Han Nationality. Through the research of Han nationality original myth to explore the Han nationality original mythology demonstrated by the aesthetic sense . Han nationality original mythology aesthetic sense of beauty and sublime tragedy mainly the United States , which reflects the aesthetic sense of the ancient ancestors from reverence for nature ,understand nature to know themselves ,the enjoy their own development process ,while also showing the aesthetic consciousness in its infancy Utility and Limitations .

Key words: Han nationality original myth; Aesthetic consciousness ; Develop; Reflect; Feature

神话是人类的重要文化遗产，产生于人类的童年时代，是原始思维的产物，是人类精神童年的想象，也是古人类社会生活的反映。神话一般又被分为狭义和广义两种，狭义的神话是指早期封建社会之前的神话，而广义的神话则认为神话的产生没有时间界线每一个时代都有新的神话不断产生。神话最初是由远古先人口头创作、口耳相传的，现今见于文字记载的汉民族原始神话已是在人类进入文明社会之后了。对汉民族原始神话最早的记载多见于《山海经》、《水经注》、《尚书》、《淮南子》等典籍中。汉民族原始神话是人类文明长河中一颗璀璨多姿的明珠，在这些原始神话中表现出了许多虽然处在萌芽阶段但依然难能可贵的审美意识，这些原始、朴拙的审美意识对于后世人审美意识的发展起着至关重要的作用，以汉民族原始神话中的审美意识为根后世的审美意识才得以发展成长。

一、汉民族原始神话中审美意识的体现

汉民族原始神话以反映远古先民的劳动生活作为主要内容，体现和记录了远古先民最初的审美感受。汉民族原始神话神的形象是多种多样的，其中塑造了出了一系列的神话英雄形象，通过对英雄故事的描写，表现了人与大自然的冲突和斗争，带有浓重的悲剧色彩，同时也体现了崇高的人格理想和坚强的生命意志。悲剧美和崇高美是这类神话共同的美学特征。

（一）悲剧美的体现

原始神话中的悲剧与后世的悲剧有所不同，它所表现的是人与自然的斗争，是人在改造自然中遭受的不幸、痛苦和死亡。在中国原始神话中表现人与强大的自然力相冲突、相搏斗的故事中，那些体现人类善良品德，表现人类意志的和愿望的英雄人物或英雄神，经常是悲剧性的形象，比如精卫填海，大禹治水，夸父逐日等著名故事都是带有悲剧性或悲剧色彩的。

传说精卫是炎帝四个女儿中最小的一个—女娃，但是不幸在一次出去游玩时被东海的海浪淹死，她的精魂化作一只名字叫做精卫的小鸟。她悲恨自己年轻的生命就这样被无情的大海吞噬，于是她便每日都不知疲倦的从发鸠山衔来树枝石子，发下誓愿要填平东海。[1]但是试想一下，一只小鸟就算日夜不停的忙碌，又怎么可能填平浩瀚无垠的东海，这幅画面带着一种明知不可为而为之的一往无前的气魄，是那么的悲壮。它所展示的是人的崇高的意志，坚持的毅力，以及他们不屈服于自然，渴望征服、改造大自然的坚定信念。大禹治水也是极

具悲剧色彩的，鲧的儿子禹接受了天帝的任命去治理在大地上肆虐的洪水，历时多年，先有驱逐共工，再有河伯献土，伏羲赠玉简，获取《水经》，克服了重重困难，终于让大地恢复了安宁。但是大禹为了治水三次路过家门都不能回，而且由于太过劳累瘦的只剩一把骨头，结果脑袋和脖子就显得特别的长。[2]他为了征服自然奉献了自己的一生。

这一类的神话已经基本摆脱了对自然神的崇拜和对自然现象的

的神秘化。故事里的精卫虽然是鸟的形象但是它却具有人的性格，大禹治水更是表明了人对于征服自然的坚定的信心，更加表现了人在与自然斗争的过程中所要付出的不懈努力和必须做出的巨大牺牲，并且用这些来体现英雄行为的悲壮和伟大。精卫、夸父、鲧、大禹都是美的理想的执着追求者，他们的精神品质是远古先民的审美意识和精神力量的体现，也是中华民族精神的一种体现。

（二）崇高美的体现

崇高实际上是人征服自然，征服社会前进障碍所显示出来的一种本质力量，是现实对人的本质、人的的实践活动的一种肯定形式。古代神话传说作为人类童年生活的射影，首先映照出来的是人类改变生存环境的历史脚步。由于社会条件的限制，当时的人们并不能够理解历史发展的必然性，而是把群体智慧当做是某个杰出人物从神那里获得的智慧。《山海经》、《易系辞》等典籍中记载了伏羲氏，神农氏，遂人氏的传说，都体现出了人类从生殖崇拜转向崇拜崇高的审美意识。

伏羲氏学着结绳记事的方法把绳子编织起来，做成渔网，教人民打渔，使人类从陆地走向了湖泊海洋，扩大了人类的生存范围；伏羲又受到鸟类在树上筑巢的启示，发明了“巢居”，既能遮风挡雨，又可以防止禽兽的攻击，人们从此再也不用过那种担惊受怕的日子了。神农氏尝百草，分辨出了五谷，蔬菜，水果，和药材，并指导人们对植物进行人工培植，使人们不在忍受饥荒。燧人氏钻木取火，教导人类利用火来取暖做饭、驱赶猛兽。[2]

这三个神话故事都是反映了远古人类从绝对服从自然律令，到逐渐地懂得利用自然规律去改变生存状态，神话传说将此类壮举解释为天神使然，这虽然属于幻想和想象，却由此筑起了一座审美大厦。在模仿自然改造自然的实践过程中，产生于这时代的神话也紧紧的把握