第3讲马克思之后的马克思主义文论之4 哈贝马斯 西方文论 教学课件_621

社会交往行为理论
• 对历史唯物主义的批判
• 延续“社会批判理论”框架，但摈弃了单一“否定”的 激进立场，代之以对晚期资本主义合法性危机的分析和 对上升为意识形态的科学技术的批判，企图通过构造温 和的“社会交往行为理论”，来重建历史唯物主义。
• 社会交往行为理论与晚期资本主义 • “交往行为”的要点
•2，马尔库塞倾心于象征性的古典艺术作品，本耶明则 赞赏寓言式的现代艺术作品；
•3，马尔库塞和本雅明在是否单纯因技术改变ຫໍສະໝຸດ Baidu成了现 代艺术的非光晕的观点上有差异。对二人以上差异，哈 贝马斯并未明确表态，有倾向，有保留。
阿多诺的文化批判
• 对阿多诺有吸收有批判。 • 充分肯定阿多诺对现代资本主义社会文化艺术的商品化
艺术交往论
• （一）文学艺术能够帮助个体和自我建立起自我 认同的主体性。
• （二）文化艺术还能帮助个体（自我）建立起与 他者（另一个体）的交往关系。
小结
• 哈贝马斯希望把现代艺术和美学的思考纳 入到他用交往行为合理化改造现代资本主 义的方案中去。
• 乌托邦色彩的浪漫构想。
• 所谓“交往行为”，是指主体之间通过符号协调和相互 作用，它以语言为媒介，通过对话，达到人与人之间的 相互理解、沟通和一致。
• 哈贝马斯认为，晚期资本主义由于科技理性的统治而造 成人性的全面异化，导致人成为“单面人”“物化的 人”，人的精神陷入危机，人与人之间缺乏信任和理解， 人的交往行为日趋不合理，整个社会出现合法性危机。 “交往行为”理论就是提出建设一个和谐稳定、实现交 往行为合理化新目标以及实现的途径。
对历史唯物主义的批判
•历史唯物主义在晚期资本主义社会中已不适用：
•1，只归结了社会劳动，没有区分作为工具行为的劳动 和人际的交往行为，忽视了交往行为，即以符号、语言、 意识和文化方式表现出来的人际交互作用；
•2，科学技术作用的上升，不仅是生产力，而且成为统 治人的意识形态，使人的交往行为愈益不合理；
•Fashion is an attitude.
现代主义艺术的辩护
•1，借本雅明的术语，将传统艺术和现代艺术区分为 “光晕艺术”和“后光晕艺术”，对现代艺术打破“光 晕”，引导人们摆脱依附、寻求解放的功能予以肯定。
•2，现代化趋势使资产阶级艺术更独立于其社会环境， 从而引发滋生了反正统文化、反资本主义生活方式的先 锋派艺术，先锋派艺术所体现的不是资本主义合理化的 希望，而是资本主义合法化危机，是对交往的潜在期盼。
通往“交往合理化”美学
• 坚持美学的现代性，将文化批判推进到语言批判 层次，最终落实到包括审美体验在内的交往行为 的合理化上。
• 现代资本主义的合法化危机 • 现代主义艺术的辩护 • 后现代主义的抵制 • 维护学科分类，倡导交往理性
现代资本主义的合法化危机
• 从“交往行为理论”出发，他分析了占统治地位的资产 阶级文化世界如何通过文化工业批量制造宣传性或商品 化的“大众文艺”，而扼杀人的激情，使艺术欣赏退化 为纯粹的消费和消遣，以此论证资本主义的合理性的策 略，指出这恰恰导致人性的进一步异化和片面化，导致 人们交往行为的片面化和不合理化，从而揭露了现代资 本主义的合法化危机。
现象所采取的文化批判态度，认为阿多诺的《美学理论》 强调通过真正的艺术来召唤新的启蒙精神，批判工具理 性是正确的。
• 对阿多诺和本雅明三十年代关于现代艺术“光晕”丧失 问题的争论，对阿多诺的批评多一些。指出，阿多诺对 自主的、难以接近的“光晕”艺术的社会批判能力过于 迷信，将导致一种悲观消极的防御性的“冬眠策略”； 他乐观地认为现代艺术的发展已形成共同接受样式，超 越了纯粹的文化工业，保持着启蒙大众的功能。
后现代主义的抵制
• 他对后现代主义的思想实质进行了分析，认为在早期启 蒙思想家那里，工具理性与人文理性是和谐统一的，但 现代工业文明的发展，导致以科技理性为主导的工具理 性的恶性膨胀和对人文精神的严重压抑，后现代主义应 运而生。
• 后现代主义不仅破坏了传统艺术的“光晕”，而且消解 了现代主义艺术。
•4，对当代资本主义的革命不再用阶级斗争手段，而采 用“纯粹思想交流”的乌托邦模式，即创造一个良好的 语言环境，保障人际对话和交往行为合理化进行，摆脱 国家的干预和控制。
“批判美学”的批判综合
• 霍克海默对韦伯文化合理化思想的吸收 • 本雅明的乌托邦与救赎美学 • 本雅明与马尔库塞的综合与超越 • 阿多诺的文化批判
本雅明的乌托邦与救赎美学
• 对本雅明关于艺术在现代社会中起拯救、批判功能的观 点十分赞同，但对其把拯救的希望仅放在非“光晕”的 现代艺术上表示怀疑。指出，本雅明未看到现代科技带 来的艺术作品的批量复制有可能使艺术丧失自主性，退 化为宣传性或商品化的大众文化，从而丧失拯救功能；
• 吸取本雅明“寓言”的现代艺术特征的艺术语言论，并 发展、改造为建立在意义模仿之上的语言理论。认为， 艺术的批判、拯救功能就在于发掘出艺术作品中所隐含 着的“语义潜能”，“只要这些潜能的来源并不趋于枯 竭，那么，对于幸福的需求就能得到满足”。
马克思之后的马克思主义文论 之四：哈贝马斯
华中师范大学文学院 韩军
bzhj1020@gmail.com
哈贝马斯生平及著述简介
• Habermas，Jürgen于尔根·哈贝马斯，德国哲学家，社会学家。 • 1929年生于杜塞多夫，曾先后在哥廷根大学、苏黎世大学、波恩
大学学习哲学、心理学、历史学、经济学等，并获得哲学博士学 位，博士论文题为《论谢林思想中的矛盾》。 • 1961年完成教授资格论文《公共领域的结构转型》，获大学教授 资格，任教于海德堡大学。1964～1971年在法兰克福大学讲授哲 学、社会学，并协助T.W.阿多诺指导法兰克福社会研究所。1971 年任普朗克科学技术世界生存条件研究所领导人。后任法兰克福 大学哲学系教授。 • 1994年荣休。 • 《公共领域的结构变化》、《理论和实践》、《知识和人类旨 趣》、《技术和作为意识形态的科学》、《社会科学的逻辑》、 《合法性危机》、《文化与批判》、《历史唯物主义的重建》、 《沟通与社会进化》、《沟通行动理论》、《真理与论证》、 《包容他者》、《事实与价值》、《认识与兴趣》、《现代性的 哲学话语》、《交往行为理论》、《晚期资本主义的合法性危 机》、《后形而上学思想》等
本雅明与马尔库塞的综合与超越
• 比较分析了本雅明和马尔库塞的美学思想，综合、超越 •1，马尔库塞用马克思主义意识形态批判揭示出艺术超
越现实的理想主义本质与艺术让人们安于现实的抚慰功 能之间的冲突，是一种“提高觉悟的”反思性理论；而 本雅明坚守、拯救艺术品自身的真实内容，因而是“拯 救的”审美经验理论；
•3，生产力和生产关系的构成和社会功能已发生重大变 化，生产关系已扩大为一般“交往关系”，也不再体现 劳动与资本的对立；
•4，当代国家、交往、科技不再以经济基础为转移，反 过来却对经济基础起决定作用，因此，经济基础决定上 层建筑的原理也不再适用了。
社会交往行为理论与晚期资本主义
• “改造”和“重建”历史唯物主义，提出“社会交往行 为理论”。
“交往行为”的要点
•1，交往行为合理化要求行为主体之间无任何强制性的 真诚交往和对话，以建立相互理解、信任的和谐关系；
•2，基本前提是建立人们共同承认和尊重的规范标准， 即人的平等权利和尊严不受侵犯的“普遍伦理原则”；
•3，交往行为以语言为媒介，通过交往者的对话来实现， 由此，“普遍语用学”应运而生；
•3，“光晕”的丧失和“寓言”手法的运用，使作品有 机一体化被破坏，虚假整体意义被消解，与丑、否定的 畸形结合，与传统的有意决裂，艺术成为一个自主化的 实验场所；先锋艺术审美体验中包含的吸引与拒斥、连 续性与中断、沉湎于惊颤的矛盾以及下意识、怪诞、疯 狂、肉欲等反常范畴，是对资本主义正统文化的挑战。
• 后现代主义虽然鞭挞了传统理性和现代艺术的主体性， 但它们那种断裂、破碎的非理性艺术也无法深入日常生 活实践中去，只得求助于资本主义文化工业大量生产的 商品化的“大众文艺”，这样反而助长了资本主义的物 化、消费主义和官僚制度。
维护学科分类，倡导交往理性
•1，文类是社会分化和学科分类的必然结果，是合理的， 只要社会继续分化，学科继续发展，文类界限；
•2，学科、文类划分是合理的，这是现代学术机制建立 和现代学术成就的前提；
•3，不同文类文本在行为活动领域、行为目的、行为有 效性等方面全然不同；
•4，对学科界限确定与否，关系到文化现代性的问题； •5，维护学科、文类的恰当区分和界限，有助于打破理
性中心主义、建立起多学科、文类并立、学科间平等对 话的交往理性。
霍克海默对韦伯文化合理化思想 的吸收
• 他肯定霍克海默对马克斯·韦伯文化合理化思想的吸取：
• 晚期资本主义社会合理化原则从经济领域扩大到文化生 活，造成了思想的丧失，理性为多种信仰所取代，理性 艺术瓦解，艺术作品变为文化商品，道德和艺术变得不 合理了，同时造成了自由的丧失；
• 认识工具理性使经济和国家变为社会生活的中心，迫使 其他生活领域包括文化艺术从属于它们，处于生活世界 的边缘，这意味着自由的丧失，意识的物化。