史学与传统文化

史学与传统文化

六道德与事功的两难抉择：

正统之争的历史文化内涵

在中国传统的史学领域，正统之论是一个颇引人注目、且

时有争议的问题。千百年间，不同时代的史学家都曾为这个问题而“攘背张目，笔斗舌战”①，可谓耗尽竹帛，绞尽脑汁。尽管人们在对这一命题的界说、解释和运用时，往往因其各自所处的时代的不同而不同，有时甚至还因人而异；但是，避开他们在争论过程中支篱蔓衍的分歧，以及互相矛盾乃至自相矛盾的方面，我们就会发现：他们争论的弦外之音却都有着惊人的相似之处。正统观念是中国传统史学中最深层的历史观念之一，对中国史学的内容和形式诸方面，均有着深刻的影响。作为一种普遍的历史观念，正统史观直接左右着史家作史的动机、史料取舍的标准、史事褒贬的态度和洞察历史的见识，制约着史学的社会功能，从而也就在很大的程度上影响着史学发展的趋向和态势。正像饶宗颐先生所说的那样：历史上的正统之争，“表面观之，似是重床叠屋，细察则精义纷披，理而董之，正可窥见中国史学精神之所在”。因此，要明晰中国传统史学精神，①梁启超：《新史学》，《饮冰室合集》文集之九。

②饶宗颐：《中国史学上之正统论》，上海远东出版社年版，第页。

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。就必须对正统观念进行一番系统的梳理和澄清工作

正统观念的缘起

“正统”与“僭伪”（又称“伪统”、“僭统”、“窃统”

和“变统”等）是一对有着深刻的时代烙印和丰富的历史内涵的命题。这对相反相承的命题的正式提出，是在汉代以后，从一定的意义上来说，这一命题是中国传统专制集权的一元政治与儒学中的名分观念相结合的产物。但是，仔细追寻正统观念的历史缘起，我们就会发现，早在先秦时代，人们已有关于这种观念的原始形式“统”的观念。就现有的史料来看，至

少西周初年即已有之。周武王在灭商时就曾说：“我有周佑

命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝又说：“惟时天罔

念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔祖成汤革夏，俊民甸四方。”在周武王看来，就像商之代夏一样，周之代商也是授之

于天统，是天命人心所归。所以春秋时代的王满孙说：“周德

虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。反之，如果“天命”一改，则必有人取周统而代之。由此可见，早在先秦时期，用天命来解释王朝授受系统的观念就已经产生了。这是“统”之①以下论述除以王东《正统论与中国古代史学》（《学术界》年第期）为基础外，还吸收了饶宗颐先生《中国史学上之正统论》及

雷家

骥先生《两汉至唐初的历史观念与意识》两书的研究成果，附此以向两位先生致谢。

②《尚书多士

③《左传》宣公三年。

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观念的萌芽阶段。

这种最初的“统”的观念的理论形式，就是原始的正统理

论阴阳五行学说。这一学说的创始人，是战国时期的邹

衍。据《史记孟子荀卿列传》记载：“邹衍睹有国者益淫侈，

不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消

息而作怪迂之变，《始终》、《大圣》之篇十余万言。其语闳

大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠??称引天地剖判

以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”所谓“五德”，也

就是指金、木、水、火、土五种自然力。这一学说的核心在

于，“五德”所代表的五种自然力各具盛衰之运，依次嬗变，

周而复始；每种自然力的兴盛与潜灭，一切天道人事都将随之

而变化，王朝的代谢，也不例外。

进入汉代，这一学说又有了新的发展。据《汉书效祀志》

记载：“至于孝文，始以夏郊，而张苍据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛；太初改制，而儿宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于《震》，故包犧氏始受木德，??自神农、黄帝下

历唐虞三代而汉得火焉。??昔共工氏以水德间于木火，与秦

同运，非其次序，故皆不永。”

从班固的这段议论中，可以看出“五德终始”之说在汉代

发展的如下讯息：

其一，同样以“五德终始”之说立论，但是却可以得出不

同的结论。张苍以为汉为水德，而公孙臣、贾谊、儿宽、司马第123页

迁则推以土德，至刘向、刘歆父子又断以火德，兜了一个否定之否定的怪圈。

其二，“五德终始”之说开始与王朝授受统系相联系，每

个王朝都可以据“五德”中之一“德”，但却并非都可以在整个的王朝传授统系中占有一席之地，同在一个德运的共工氏和秦，在刘氏父子那里就成了“非其次序”的多余之物。“统”之观念在其萌芽阶段，只是作为一种政治神话而被统治者阐发着、利用着。秦始皇是中国历史上第一个利用这种神话来粉饰自己的君主。据《史记始皇本纪》记载，秦始皇引用邹衍的五德终始之说，“推始终五德之传，以周为火德，秦代

周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗，皆上黑”。《汉书郊祀志》如淳注邹衍五德之

运亦云：“秦谓周为火德；灭火者水，故自谓水德。”汉兴，

张苍以汉为火德，以克秦之

水德。火德尚赤，故而汉初鼙鼓旌

旗均以红色为上。一时间，以五德终始之说来证明自己授之

于天统的政治神话，甚嚣尘上。

“统”的观念由最初的政治神话转而为激烈的史学论争，

是一个极其复杂而又微妙的过程。司马迁是较早把“统”的观念引入历史著作之中的学者。在《史记高祖本纪》中他说：“三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文弊矣。秦政不改，近酷刑法，岂不谬乎？故汉兴，承蔽变易，使人不倦，得天统矣。”在司马迁看来，三代秦汉，一脉相承，代代相因，皆得天统。他写作的《史记》也正是要在这种一脉相承的王朝参见《史记高祖本纪》。

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授受统系中，来疏通知远，“通古今之变”。不过，在司马迁

这里，只有王朝授受统系或统序的观念，而并无“正”、“伪”之分或“正”、僭”之别。