中国社会思想史

2. 主要措施： 正经界：土地问题是关系到民生的根本问题，也是人民最基本的“恒 产”；途径：恢复理想中的井田制，来重新恢复西周的封建制度以解 决社会危机；影响：为小农经济的社会提供了一个理想的蓝图，许多 社会思想家都把它当作社会改革的理想方案； 裕民生：首务在于发展农业；途径：不违农时和可持续性发展，一 定规模的农副业生产； 省刑罚，薄赋税：取民有度，养民之财；途径：以劳役赋税的形式 代替实物税收的形式,对往来商旅不额外征税。
本章思考题
1. 简述孔子复礼与正名的政治主张。 2. 论孔子的仁学思想及其意义。
4
3. 简述孔子德刑并重的治理思想。
第三章 孟子与儒家以“仁”为中心的社会 思想
第一节 性善论
一、 人性善
1. 人性：承认人具有自然的属性，但它不是人性，人性指人的社会属性； 2. 本善：人先天具有原始的善心，即所谓的“恻隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心”，四心是“仁、义、礼、智”四性的萌芽，因此人的善性先天 所具有，人性所必然，有这一本然的善性，人类的道德行为就有了坚实的内在根 据，人类社会就有可能臻于完善，这是孟子全部社会思想的根本出发点。
四、 意义
1. 民主：着眼于巩固封建统治，但包含民主原则，具有一定程度的人民性； 2. 儒家：将“仁政”作为他整合社会的根本方案，使得儒家的“仁学”由 此灿然大备。 3. 理想：其仁政纲领一直是中国封建社会开明知识分子追求的政治理想。
6
第三节 社会分工与社会变迁理论
一、 “劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工思想
三、 宗法制度与宗法文化作用
1. 对西周早期政权的巩固与社会秩序的安定起到了十分积极的作用； 2. 宗法意识浸透中华文化的血脉，中国社会的性质基本上由此成立。
第三节 周公的天命观及敬德保民思想
一、 周公天命观
1. 与商人信仰的联系与区别：继承殷人信仰观念，都是对至高神的崇拜， 但创造性提出“惟命不惟常”，认为上天意志可变，承天受命的依据在于人间行 为的道德性质，天命惟德，天情民意；
7
社会的正常秩序；人的自然本性与社会的治理互不相容是人性恶的根本原因；。
二、 化性起伪
1. “伪”：指作为社会规范与制度的“礼义”，从根本上讲具有社会性的 特征，从而与自然的“性”相区别；
2. 化性起伪：将人的生物属性改造成为具有“礼义”的社会属性； 3. 具体方法：礼义的学习与道德的积累，环境的影响与习俗的熏陶； 4. 孟子对比： 同： ①解决的都是社会人伦道德的根据问题，对社会人伦道德本身没有怀疑； Βιβλιοθήκη Baidu二者的目的都在于调适社会生活秩序，使人归于善，使社会归于和谐；人 性论是他们各自设计社会整合方案的理论前提。 异： ①角度不同： 性善论所强调的是积极地成就善，哲学的立场，揭示了人类道德行为的可能 与根据，善的实现有赖于后天存养； 性恶论所努力的是消极地防止恶，社会学的立场，人性本恶，需要社会立法 规范来裁抑人性中恶的因素实现社会的善； ②性不同： 孟子承认人具有自然的属性，但它不是人性，人性指人的社会属性，善性的 实现取决于能否存养本心，重视基本社会规范的社会化过程，尤为重视以教育的 手段来改变社会环境； 荀子的性是人与生俱来的自然属性，人性本恶，仁义礼智等善的品质是后天 人为造成的，因此要化性起伪，将人的生物属性改造成为具有“礼义”的社会属 性，具体方法是礼义的学习与道德的积累和环境的影响与习俗的熏陶。
2. “分”的具体内涵： 首先意味社会职业分工 基本理由：只有多种的技能、多样的工作才能满足人们日趋多样化的 社会需求；只有社会成员之间各自发挥其专长，互相依赖才能维持正 常的生活； 社会等级的度量分界 最重要的是社会管理者与被管理者之间的区别，这种区别更重要的是 体现有“分”工而定“分”的关系，即确立一种社会角色的区别；
2. 意义：论证西周政权合法性；孔孟天命观及后来宋明理学天理观之滥觞； 为其敬德保民的思想提供理论依据。
二、 敬德与保民
1. 敬德：天命“惟德是辅”，保有天命要敬明其德。“德”——周公思想 体系中具有中心地位，指个人的德性，又指政治上的德政（慎罚与保民）。
2. 慎罚：敬德思想一大主题，德政基本内容之一，与德政相辅相成 行使刑罚合义合宜； 根据其是否有悔改之心量刑； 用刑之道在于使民心悦诚服，表现为用刑时对民“若保赤子”； 判决过程要慎之又慎；
第四章 荀子与儒家重“礼治”的社会思想
第一节 “人性恶”与人之社会化
一、 人性恶
1. “性”：人与生俱来的自然属性；人性本恶，仁义礼智等善的品质是后 天人为造成的；
2. 善恶：凡是能促成社会组织、维持社会秩序者为善，破坏社会组织与秩 序者为恶；
3. 人性恶：如果顺任人的自然本性，必然会导致争夺悖乱不已，从而破坏
2. 文明：商代文明已经相当发达——青铜时代； 3. 经济：农业已有轮耕制度； 4. 文化：已出现我国最早的比较成熟形态的文字——甲骨文。
二、 商人的信仰与崇拜
1. 注重：注重信仰与崇拜，是殷商的文化特质之一； 2. “帝”：殷人信仰的至高神，具有绝对的权威； 3. 祖先崇拜：人间与上帝并不能直接沟通，必须通过其祖先先王先公“宾” 于帝所，祖先崇拜在殷商的信仰体系中居于重要地位； 4. 自然神祇：还存在对日月山川土地等自然神祇的崇拜与信仰，其目的多 与祈求风雨年成有关。
3. “复礼”：不但指恢复周礼中的仪文形式，更主要是恢复周礼中应有的 精神实质，孔子认为礼有损益，且损益可知，但礼的精神不容改。
二、 正名
1. 背景：孔子认为春秋乱世的关键原因在于这种对名分的破坏，因此他把 “复礼”的主张诉诸“正名”；
2. “正名”：使人的实际所为与他的名分与地位相符合；中心观念在于定 名分，君君、臣臣、父父、子子，从而恢复君臣父子之间固有的名分与秩序。
第二节 孔子社会思想的核心：“仁”
一、 仁与礼的关系
1. 二者互为表里，相得益彰； 2. 仁是礼内在的基础和灵魂：礼的形式离不开仁的精神，仁是质，礼是文，
3
人唯具有仁的精神才会自觉地守礼； 3. 礼是仁外在的体现与依托：礼必须体现仁的精神，表现仁的最佳方式莫
过于礼，对礼的遵守也有助于仁的培养。
二、 孔子的仁学思想
二、 “一治一乱”的社会变迁理论
1. 规律：“一治一乱”相交替，以五百年为一周期； 2. 评价：为仁政找历史根据，神秘主义倾向，是孟子对中国社会思想史的 一个巨大贡献，对中国社会思想产生极为巨大的影响。
本章思考题
1. 简述孟子“性善说”的主要思想，并给予主要评价。 2. 简述孟子的“仁政”学说及其意义。 3. 简述孟子的社会分工思想并给予简要评价。
第三节 “为政以德”的社会管理思想
一、 养民与教民
1. 养民：德政的首要之务就是养民富民 途径：慎用力役，取民有度；
2. 教民：德政的根本 途径：以身作则，更重要的是以道诲人
二、 德与刑
1. 刑政：对于社会治理有其应有的功能，“德法并重，刑政相参”。 2. 德化：优于刑政。行政与法律的手段只能起到补充教化不足的作用，并 不能从根本上解决社会存在的问题；德化而非刑杀正是仁者的具体表现； 3. 为政以德：以德为政治之本，其目的不仅局限于治人治事，而在于养人 与化人，从而造就一个真正美好与和谐的社会。
第二节 “明分使群”的社会组织理论
一、 群与分
1. “群”：一种集体的、社会的生活；群是人类战胜自然独立生存的条件； “化性起伪”的目的在于保证一个有序的“群体”；
2. “分”：对人群进行必要的社会角色定位与职业分工，使每个人在社会 中有其固定位置；“分”是“群”的前提与基础。
8
二、 明分使群
1. 明分使群即确定上下职分与等级差别，并通过这种职分的确定来管理社 会，治理国家。
中国社会思想史
（谢遐龄.第二版）适用于社会学专业
社会思想史：以社会组织与社会制度作为研究 和认识对象的思想理论发展史。
2015-1-5 成都理工大学文法学院社会学 陈杰杰 jiangwuchenjie@163.com
第一章 西周时期的社会思想
第一节 商代文明及其社会思潮
一、 商代概况
1. 政治：已有比较完整的国家形式。分层治事的管理组织，监察官吏的监 察人员，专门的军事组织；
二、 推恩与保民
1. 推恩：推恩是仁政的基本方式，推己及人，目的在于“保民而王”； 2. 保民：保民是仁政的中心思想，人民是天下之根本，君主负有保民义务， 保民之道在于顺民、安民、养民、教民，对鳏寡孤独的保护和救济也是一个不容 忽视的方面。
三、 制民之产
1. 制民之产：使人民有一定的财产。人民保有一定的私人财产是社会稳定 的重要因素
第二章 孔子“仁”与“礼”并重的儒家社 会思想
第一节 复礼与正名
一、 复礼
1. 背景：“礼崩乐坏”的无道局面，社会转型、文化冲突、价值失范、认 同危机的时代。孔子认为欲根治社会危机，需恢复礼乐制度；
2. “礼”：实行社会整合与控制的主要手段，通过礼来规定社会中的等级 和名分，依其名分地位享有权利承担义务；又是一切社会关系的准则，人们行为 的基本规范；
1. 基本要素：社会分工是社会生活中的一个基本要素，要维持人们的物质 生活，必须对生产劳动进行必要的分工；
2. 社会管理：社会分工也体现为社会管理的分工关系，管理者“劳心”，被 管理者“劳力”；
3. 评价：孟子关于“劳心”、“劳力”的主张有其政治方面的考虑，主张恢 复西周的封建宗法制作为救世之策，世卿世禄是重要内容，而“世族”、“世 卿”“世臣”实为孟子理想中的“劳心者”。
3. 保民：敬德思想另一主题，具体的政治实施，与政权长治久安密切相关， 是国家的根本所在，与慎罚相表里，保民就要明德慎罚。
特色：强调对人民疾苦的关怀与对老弱孤幼的保护； 影响：对鳏寡孤独的特殊关注，为儒家仁学所发展，成为中华民族 基本道德观念之一。
2
本章思考题
1. 请简要概述商人的信仰及社会政治意识。 2. 简论西周的宗法制度、宗法文化及其影响。 3. 周公的天命观与商人的信仰有何联系与区别。 4. 简论周公敬德与保民思想及其影响。
二、 人何以有恶
1. 善性实现：善性的实现取决于能否存养本心，任意地“陷溺其本心”， 就有可能湮没其善性；
2. 社会环境：社会环境的影响对于人性的实现也有着不可忽视的作用，因 此孟子也极为重视基本社会规范的社会化过程，尤为重视以教育的手段来改变社 会环境。
三、 评价
1. 优点 立意高，充分肯定了每个人身上所具有的人性之美； 肯定人性中有可以向高尚道德情操发展的潜在优势，有利于理想人 格的培养与塑造；
1. 克己复礼为仁：参见仁与礼的关系； 2. “仁者，人也”：仁是成人之道，是在社会中的做人的道理； 3. “仁者爱人”：仁的根本精神在于爱人与推己及人，实现仁者爱人的途 径是“忠恕之道”，但爱有差等，要推己及人从而达到“博施于民而济众”。 4. 意义：
其仁爱精神、道德品质，被孟子发展为性善说； 爱有差等，形成人际关系的差序格局； 其仁学，弘扬人文，成就了文化中国，特别是他提出的仁者爱人， 体现了一种人道主义精神，为构建和谐社会提供了宝贵的精神指引和 文化资源。
三、 商人的社会政治意识
1. “余一人”的王权意识 任何人都必须听从王命，违者酷刑；商王对国家负有责任，但十分有限并且 形式化。影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。 2. 敬德与重民思想的萌芽 “德”已包含了政治与道德的内涵；产生重民思想的萌芽。影响：为西周敬 德保民的思想提供了直接的思想渊源。
第二节 西周时期的宗法社会与宗法文化
一、 宗法社会
“宗”是指宗族，“法”是指规则规范，“宗法”是宗族内部的规范体系， 核心是宗主的继替规则。西周正式确立嫡长子继承制，形成以周天子为中心、以 血缘关系为纽带的宗法系统。
1
二、 宗法文化
1. “亲亲”：亲其所亲，要求父慈、子孝、兄友、弟恭； 2. “尊尊”：尊其所尊，即尊宗敬祖，小宗尊大宗，大宗尊天子； 3. “孝”道：两大宗法原则在人的行为规范上集中表现在“孝”道上，孝 道不仅意味着子女要对父母孝养，更多体现了宗族共同体的凝聚需要，具有巩固 宗法秩序的功能。
2. 缺点 发展到宋明理学，出现对人性的盲目崇拜，“存天理，灭人欲”； 忽视法律、规范的约束，过度拔高道德约束，给民主政治的发展造 成文化心理的障碍。
5
第二节 以“仁政”为中心的社会整合方案
一、 仁政与王道
1. 根本：施仁政、行王道是平治天下的根本所在。行仁是得人之道；仁政 是战胜之道；
2. 基础：仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证，； 3. 期盼：人民久苦于虐政而期盼仁政。