读书-不列颠在印度的统治

读《不列颠在印度的统治》
学院：服装学院学号：091113301 姓名：黄明珺《不列颠在印度的统治》是马克思1853年6月10日为《纽约每日论坛报》写的一篇表达想法的文章。

文章很短，有很多部分不太理解。

我看了很多遍，找了一些资料，又看了网上评论，然后才稍微理解意思，得出现在的看法。

印度，马克思拿他和意大利比较。

然后我们不可思议的发现，在地理和政治方面，两者竟有相似处。

而从社会方面来看，印度又带有爱尔兰风格。

“意大利和爱尔兰——一个淫乐世界和一个悲苦世界——这样奇怪地结合在一起的现象，在印度的宗教的古老传统里早就显示出来了。

这个宗教即是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。

”宗教的矛盾显现了社会的矛盾。

然后，马克思谈到了他并不相信印度有过黄金时代。

我一开始很不理解。

印度有很多黄金，印度人极其爱好装饰品，甚至最低阶级中的那些几乎是裸体的人们通常都戴着一副金耳坠，脖子上套着某种金饰品。

手指和脚趾上戴环戒也很普遍。

妇女和孩子常常戴着沉甸甸的金银臂镯和脚镯，而金银的神像在普通的家庭中都可以看到。

作为古文明大国，印度文明昌盛过一段时间。

可以说是世界不可忽视的力量。

但往深处一想，国家富有并不是人民有钱，财富都由婆罗门享受；军事力量强大，但那也仅限于人数的强大，并不是科技的发达，而且军队被用来统治毫无反抗的人民。

如果我们仅仅认为国家富有和军事实力强大就是所谓国家的黄金时代的话，那只能说是肤浅了。

或许这些时代是婆罗门的黄金时代，可对于大多数印度人来说，这完完全全就是被奴役的、黑暗的时代。

如马克思所说：“内战、外侮、政变、被征服、闹饥荒——所有这一切接连不断的灾难，不管它们对印度的影响显得多么复杂、猛烈和带有毁灭性，只不过触动它的表面。

”种姓制度的影响并没有因此消除，而是恶化了。

印度在毫无准备下，被迫接受了英国的资本主义体制。

在破坏了印度社会的整个结构的同时，英国没有任何重新改建印度社会的意思。

“印度失掉了他的旧世界而没有获得一个新世界，在不列颠统治下的印度同自己的全部古代传统，同自己的全部历史，断绝了联系。

”
制度的破坏或许还不能让毁灭一个文明。

从遥远的古代直到十九世纪最初十
年，无论印度的政治变化多么大，可是它的社会状况却始终没有改变。

手工业和农业使国家立于不败之地。

然而“不列颠人在东印度从他们的前人那里接收了财政部门和军事部门，但是却完全忽略了公共工程部门。

”对内对外的财政收入被没收，顶多是国家穷一点；忽略公共工程部门，也就是“亚洲的一切政府都不能不执行一种经济职能”，使人民没有了生活依靠、无法再自给自足愉快的独立生活下去了。

曾经产生了无数纺工和织工的手纺车和手织机是印度社会结构的枢纽。

不列颠的蒸汽和不列颠的科学在印度斯坦全境把农业和手工业的结合彻底摧毁了。

紧接着，印度根据社会需要而产生了一种独特的社会制度——村社制度。

这种制度里居民对除他们外的世界毫不关心；只要他们的村社完整无损，他们并不在乎村社受哪国或君主统治，因为他们内部经济生活是仍旧没有改变的。

因此，不列颠王国才能轻而易举的侵略蚕食掉整个印度。

其后“这些细小刻板的社会机体大部分已被破坏，并正在完全归于消灭，这与其说是由于不列颠的收税官和不列颠的兵士粗暴干涉，还不如说是英国的蒸汽和英国的自由贸易造成的结果”。

之后就是我最喜欢也最先看懂的部分。

对猴子和牛的膜拜让印度人民在精神上得到救赎。

他们最想要守护的制度却由自己葬送掉了。

这就导致了印度几千年来最大规模的一次社会革命。

人们打破了对迷信对传统规则的一味遵从。

我们一直说自己是万物之灵，到头来反倒向一只叫哈努曼猴子和一头叫撒巴拉的牛三叩九拜，这其实是相当可笑的。

好在，群众还是有所反应的。

的确，英国在印度斯坦造成社会革命完全是被极卑鄙的利益驱使的，在谋取这些利益的方式上也很愚钝。

但英国不管干了多少罪行，它造成这个革命，也就是指在印度传播资本主义生产方式，毕竟是充当了历史不自觉的工具。

通过对文章的理解，我发现印度也不是因为单纯资本主义的冲击而大受打击，英国也并非只给殖民地带去恶劣的结果。

还有许多认知，我不一一列举了。

在读通文章后，立马就能感觉到自己的肤浅。

马克思的观点让我有种恍然大悟的感觉：原来还可以这样理解！
痛苦是快乐的源泉，就不必为痛苦而伤心了。

我在最后就同歌德一起高唱了。

懂得了这些，还用担心很多吗？只管往前就是了。

2014.11.19 服装学院091113301 黄明珺。