从宗教学角度研究康巴地区一妻多夫制度中女性的地位

从宗教学角度研究康巴地区一妻多夫制度中女性的地位

摘要】本文以四川康巴南路文化和交通枢纽中心理塘县为重点，结合少许宗教

现象，重点依靠田野调查，浅谈康巴地区一妻多夫制度中女性的地位。

【关键词】：一妻多夫女性理塘

康巴地区甘孜州除泸定县以外每个县都存在一妻多夫的婚俗制度[《试论康区藏族中的一妻多夫》仁真洛色中国知网第142页]，特别是理塘及周边地区，一妻多夫现象较为普遍。一妻多夫环境中存在的各种矛盾，在各种宗教心理认同中迎刃而解，最终形成了尊长爱幼、和

睦团结的生活圈，在这种生活模式形成了女性独特的地位。

一、“一妻多夫制度”和一夫一妻制度的比较

一夫一妻婚俗制度是历史通过几千年的沉淀,最终形成的一个较为合理的,有法律保障的男

女组合形式。而对康巴地区的人来说，“一妻多夫”比“一夫一妻”更加受广大农牧民群众的尊重。

一妻一夫更为普遍，它只需要处理好一男一女的关系，引起的矛盾也较少。但是一般藏

族家庭都有2至13个儿子，一妻一夫会导致整个家庭四分五裂。一妻多夫就是由一个强大

的女人，将全家集结，不仅不需要分割财产，还可以把全家人都的心凝聚在一起。所以，一

妻多夫成为了康区耳濡目染、相沿成习的一种被模式化的婚姻形式，并具有很强的稳定性。

在80后、90后，甚至在现代政府机关领导干部中，仍然被部分人选择和接受。对于将家族

势力看的比较重的康区，都认为能够维持好一妻多夫的女人是极其值得尊重的。在这样的宗

教心理认同中，家庭中妻子受丈夫的爱戴，受老人爱抚，儿女尊重。

二、在父权制与母权制相容的社会中看女性地位

康巴地区多数人信仰藏传佛教，从宗教角度上来讲，众生平等，但是在一妻一夫制度中，人们心中根深蒂固了女性与男性的不同地位，特别在康区在60后、70后这辈人，女人的地

位极其低下，藏族人认为如果女人在家中生产会给整个家庭带来不幸，所以只能在畜鹏里分娩，甚至有些女人分娩都是自己给自己接生的，可见女人的地位极其低下[甘孜州新龙县子拖

西乡6旬老人单真翁姆藏语口述]。这种情况在近代有所改善。

康巴地区的“一妻多夫”存在着将父权制家庭与母权制家庭交织在一起的一种社会形态。

按理说在康巴地区，乃至整个藏区都是传统的父系制度，即从夫居，家中大小事务都是男的

说了算的。但“一妻多夫”中插上着一种“从妻居”的现象。这个从妻居不是妻子决定一切，而

是虽然妻子在社会上的地位较低，但在家庭生活中很受全家人甚至是亲戚朋友的尊敬，在家

庭中她有自己的分工、地位和权力。

三、从整个康区社会看“一妻多夫”中女性地位。

以康巴南路理塘县和康巴北路新龙县为例。首先，两县“一妻多夫”婚姻将门当户对看得

很重，门当户对注重财力，更加注重“家族人脉”，而准妻子的舅舅多、有威望是参考家族人

脉的重要指标。第二，家族的骨系要干净，不能有传染病史。第三，以家族女性的整体情况

选择准妻子，比如其母亲、奶奶、姨妈、姑姑等在当地的口风，其次看准妻子是否贤良淑德，衡量是否有能力搞好几兄弟之间的和睦关系。一般女性比较懒惰、私心偏心野心较重、长相

极其丑恶、脾气古怪、性格孤僻等情况的都会不会被选择为一妻多夫的人选。

作为被参考一妻多夫的准妻子来说，都会认为是一种无上的光耀，一般的资历较浅的女

性都不会被看重，在一妻多夫家庭中妻子甚至决定的了整个家庭的稳定生活。

四、家庭稳定状况看“一妻多夫”中女性的地位

一妻多夫在一定情况下，降低了离婚率。过去人民生活水平低下，如果要离婚就表示这

整个家庭的财产要四分五裂，对于连温饱问题都难以解决的家庭，一妻多夫的成员一般是构

成家庭劳动力的重要部分，因此更加不会选择解散家庭。而在近现代一般构成一妻多夫的家

庭都属于男女双方家庭势力比较雄厚的，因为家族势力更加强大。因此如果一妻多夫家庭如

果要解散，那不仅仅是一妻多夫成员双方的个人问题，这种矛盾已经升级为了两个家族的矛盾，甚至会引起家庭之间的仇杀。

五、从妻子的“舅舅圈”看“一妻多夫”中女性的地位

在传统宗教信仰和宗教习惯的影响下，康巴人把“骨系情感”看得特别重。呷绒巴姆说：[和平乡麻西村呷绒巴姆口述]“村里的一个家族，因为对某事观点不同，引起了两个表兄弟口

角之争，意想不到的是从此两个家庭断绝了一切交往，达3、4年之久。某日表哥家的女儿

就嫁入了“一妻多夫”家庭出现了严重的家庭纠纷，老大出家、老二体弱卧榻、老三年轻气盛

不愿与家中老婆生活，一妻多夫家庭面临解散。谈判当日，断绝了一切交往的舅舅还是来了，并且是以舅舅首席谈判员的身份出席的，如果舅舅没有出席，该舅舅就一定会被当地人嘲笑

的抬不起头。强大的舅舅阵容打赢了官司，最终双方达成一致，弟弟安心在家，很多年后他

们的感情逐渐好转，家庭很幸福。因此妻子的舅舅的威望对妻子的地位高低有重要的影响。

四、从丈夫角度看“一妻多夫制”中女性的地位

宗教心理认同，长兄为父。一妻多夫家庭举行婚礼一般是长兄参加婚礼即可，领结婚证

也是领大哥和妻子的，几个兄弟和老婆之间的家庭任务都是有明确分工的，这种分工为约定

俗成，一般妻子和一个丈夫是长期在家的、一个儿子入寺为僧、一个外出做生意、妻子在家

一般做一些比较轻松地家务，如做饭、扫地、洗衣服、带孩子等，家中的农活都是交给居家

的丈夫做的等。比如在理塘哈依乡昂拉家族是这样分工的，老大长期在家务农、老二在家当

和尚念经领悟佛学、三儿子在县城做珊瑚、虫草生意，妻子就转转佛塔、念诵经文，没有什

么特殊的事情要做。

五、从儿女角度看“一妻多夫制”中女性的地位

佛教教律规定不杀生，康巴地区“一妻多夫制”中，有些家庭如果出现了意外怀孕，绝不

会有堕胎情况。过去康巴地区缺乏避孕知识，超过10个的孩子的很常见，到了近代一般都

维持在2-3个孩子。佛教教律对“尽孝”有很多规定，在这种根深蒂固的传统宗教文化的熏陶下，儿女们更加爱戴自己的母亲。儿女对父亲的概念不是很明确，平时称呼中会将自己父亲

中的年龄最长的叫做“阿爸”,其他的都会称作“阿克”即叔叔。在这样的情况下母亲在儿女心中

的地位甚至超过了父亲。

综上所诉，在藏传佛教环境下，一妻多夫制度中女性地位较高，选妻标准高，妻子若做

到公平、公正、贤良淑德，自嫁人多夫家庭享受很高的待遇。受长辈、亲人和丈夫爱戴，年

轻时在家里就做一些较轻松的家务活，年迈之时念经诵佛即可享受晚年。

注：本项目得到西南民族大学研究生“创新型科研项目”硕士一般项目资助。项目编号：CX2016SP58

作者简介：青姆（1989.05.04——）女，27岁，藏族，籍贯：四川理塘，西南民族大学民族研究院2015级宗教学专业硕士研究生。研究方向：藏传佛教