论二元论和一元论

论：二元论还是一元论

时间：2005年10月18日13：30－14：20

辩论主题：二元论还是一元论？

正方：二元论的

反方：一元论的

题注：二元论还是一元论？是一直以来不停争论的问题，其中最著名的是心灵(Mind)与身体(Body)的关系,也就是说,人的心理和生理的关系,更是哲学界争论不休的问题,关于这个问题传统上有很多观点。

正方：

作为近代哲学起点的笛卡儿哲学是以二元论的形式出现的。他将世界分为物体和精神这两种性质不同、各自独立的实体, 并将二者尖锐对立起来, 由此提出了思维和存在的关系这一重大哲学主题。欧洲近代哲学所要解决的中心问题就是思维和存在的关系问题。而笛卡儿的二元论归根到底是人的二元论, 世界的二元性是在人身上体现出来的。因为人才有精神, 才有灵魂, 物质和精神, 灵魂和肉体这两个侧面只有在人身上才能同时存在。所以笛卡儿的“二元论”实际就是“身心二元论”, 身心关系问题是思维和存在关系的一种特殊表现形式。

在宗教神学仍支配着社会绝大多数人的思想意识的社会现实下, 笛卡儿并未从根本上摆脱宗教观点, 其理论形式甚至承认上帝比人的理性具有更加完满的本性。将身、心进行区分, 在笛卡儿看来, 一方面是为得到正确的认识, 反驳“物体能思维”的观点; 另一方面即要建立一门形而上学来论证上帝存在和灵魂不死, 说明上帝无限完满和灵魂特性的需要。他认为, 我们的思想与物体性的东西无关, 纯粹理智与身体特殊状况无关。一个进行形而上学的思维的人, 一个思考非物体性的上帝和灵魂的人, 他是运用纯粹理智, 而不是运用感觉、想象或各种情绪。不过, 在他的理论内容中, 尽管顺从传统观念把最高实体归于上帝, 心灵和物质都要依靠上帝而存在, 但除了设定他的存在和“无限完满”的属性之外, 我们不需要其他关于上帝的设定。从认识论的意义上说, 只有心灵和物质才是实体。“上帝”实体只是存在论的设定而已, 对于人类知识并无实际作用。上帝并非第一原因, 人的理性才是第一原因, 最高存在。

笛卡儿对身心的区分, 概括来说, 即: 身体是一个具有广延的实体, 心灵则是一个思考着的实体。心灵的本质在于思维, 身体则不能思维; 身体的本质在广延, 而心灵则没有广延, 它不占据任何空间。心灵和身体在本体上属于不同类型(ontologically different types), 是两个完全不同甚至对立的实体,“在肉体的概念里边不包含任何属于精神的东西; 反过来, 在精神的概念里边不包含任何属于肉体的东西” 。同时, 肉体永远可分, 而精神完全不可分。那么, 作为一个“单一、完整的东西”的“我”又是什么呢?笛卡儿用他那著名的普遍怀疑的方法来论证“我”是一个精神实体。如果我怀疑, 那么我可以怀疑外在对象, 也可以怀疑思想之内的对象, 却不能怀疑自身正在思维这一事实。思想自身是思想的活动, 当思想怀疑一切时, 却不能怀疑“我在怀疑”, 进而不能怀疑“怀疑的主体”的存在。“我把一切都

想成是虚假的时候, 这个进行思维的‘我’必然非是某种东西不可” 。但是, 我知道我存在, 并不意味因此知道我有形体, 可以设想我没

有身体, 可以设想没有我所在的世界, 也没有我所在的地点。只是如果我停止了思想, 则即使我所想象的其余事物都真实地存在, 我也没

有任何理由相信我存在。因此, 我本质上是一个思维着的事物而并非在本质上是一个形体, 人的理性思维是最高的存在, 思想与我不可分, 而身体与我是可分的,“这个‘我’, 亦即我赖以成为我的那个心灵, 是与身体完全不同的, 甚至比身体更容易认识。纵然身体并不存在, 心灵也仍然不失其为心灵”。由此进一步得出, 肉体是可灭的, 而精神、灵魂是不朽的, 灵魂不会随着肉体的肢解而和肉体一起死灭,“人的精神或灵魂, 按其能够被自然哲学所认识的程度来说,是不死的” 。

对于身心的区别, 笛卡儿还从认识论角度作了证明。他认为, 凡是人能清楚明白地设想到的东西都是真的。因为上帝是全能的,“我们所有的一切都从上帝而来”, 人们所能想象的一切可能的东西, 上帝都可以把它创造出来, 变成现实。即上帝赋予思维一种强大无比的客观力量: 只要我设想两个事物是有分别的, 它们就确实有分别。这也同时证明了“上帝是一个完满的实体”。

反方：

假如身心彼此分离, 那么现实中存在的身心运动的一致性又将如

何解释? 对此, 笛卡儿指出身心存在着密切联系, 相互作用。人不仅像舵手住在船上一样住在自己的肉体里, 还和它非常紧密地连结在一起。有了这样的交感论, 笛卡儿为自己的身心关系问题设置了一个难以解决的困境。

笛卡儿试图这样解释精神和肉体的结合, 即精神并不直接受到肉

体各个部分的感染, 仅从大脑行使共同感官这种功能的那一部分受到

感染, 当那一部分以同样方式感受时, 就使精神感觉到同一的东

西。这样, 通过身体每一部分的神经, 身体作用于心灵, 心灵亦作用于身体, 二者互为因果。

不久, 笛卡儿在此问题上又有了反复, 在给友人的一封信中通过

重力比喻指出, 精神作用于肉体并非机械的方式, 但与肉体具有同等

的范围, 即精神“整个地在身体里, 整个地在每一个部分里”。然而, 在1644 年写成的《哲学原理》中, 笛卡儿又推翻了信中的说法, 回到最初的观点, 认为我们的灵魂虽与全身结合着, 可是它只是在大脑里

发挥它的主要功能, 感觉以神经末梢为媒介, 就像一张精致的网一样, 从大脑一直延伸到身体的各个部分。各种运动通过神经末梢直通大脑, 我们的灵魂和大脑紧密地连接和统一着。我们灵魂的各种各样的思想, 直接来源于通过神经末梢在大脑中所激起的那些运动, 这些思想

更确切地说是我们的感觉。

可是, 既然心灵和肉体是在性质上根本不同的两种实体, 心灵没

有广延, 没有任何形状, 不占据任何空间位置, 而通常运动、接触或由别的东西推动产生, 或由别的东西的表面性质和形状(广延)引起, 如果心灵仅仅是一个思维的实体, 它怎么能去接触一个具有广延的实体

并从哪儿获得动力使身体运动成为可能?

面对这样的质问, 笛卡儿结合了解剖学, 提出松果腺理论, 指出