佛法之五乘

佛学之五乘
释尊四十九年中所说教法不可悉数，依世间流传，共为五乘：
（一）人天乘
此乘极力发挥因果法则，以止恶修善为实行标准，其中有人、天之别。

讲究人道者曰人乘，重五戒。

讲究天道者曰天乘，重十善。

五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。

人人若是，天下自然太平，无有扰乱者。

注：儒家以五常为经世之大本，曰：仁、义、礼、知、信。

习杀生，则失仁；类偷盗，则失义；涉邪淫，则失礼；好饮酒，则失知（酒能乱性故失正知）；喜妄语，则失信。

所以说佛门五戒与儒家五常是相通的。

十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴也。

不饮酒摄在不痴之内。

行之有恒，能与欲界诸天相感通。

兼习四禅者，能与色界诸天相感通。

兼习四空定者，能与无色界诸天相感通。

（二）声闻乘
闻佛法音依之而修解脱之行者，属声闻乘。

此乘教法，在讲究苦集灭道四谛。

深悉三界六道种种苦恼，曰苦谛。

知苦恼之因，由于贪嗔痴等所集成，曰集谛。

深悉解脱真理归于寂灭曰灭谛。

知寂灭之因,由于戒定慧等之道行, 曰道谛。

众生有十大根本烦恼，名为十使。

一身见，二边见，三邪见，四
见取，五戒取，六贪，七嗔，八痴，九慢，十疑。

名之曰使者，能驱使众生流转六道不已也。

前五名五利使，后五名五钝使。

(易断曰利，难断为钝。

)
深契烦恼皆归于空，即得寂灭之乐。

此中阶次，有四果位：一须陀洹果，灭五利使，兼能去疑。

二斯陀含果，能伏欲界贪、嗔、痴。

三阿那含果，进灭欲界贪、嗔、痴。

四阿罗汉果，灭尽诸使无余。

戒所以治贪，定所以治嗔，慧所以治痴，此言大略也。

细析之，则有三十七助道品。

即四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道。

（三）缘觉乘
研究人生观，觉悟此生由来。

端在自身不明烦恼本空，而起应付之行为。

由行为经验而起细微之业识，有业识开为六尘，则起名色之见。

由类别名色，而起相当六根。

六根对六尘则起接触之感。

接触于身心能起种种受用。

受用适悦者斯起爱心，爱之至深起取著，取著不舍即成积习。

积习之强有力者能致此心现身于相当环境。

此身既生，则不免老病而至于灭亡。

由不明烦恼本空而至灭亡，中间凡说十一段缘起。

内容十二名相，佛经中名为十二因缘。

其文曰：
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

无明即不明烦恼本空也，有色相可感觉者曰色，无色相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，积习能致此身入六
道者曰有，生当有佛之世，闻佛说十二因缘而觉悟者，即入缘觉乘。

无佛之世，若能悟此，则名独觉，证果时名辟支佛。

（四）菩萨乘
人天乘积福，而不能解脱。

声闻、缘觉二乘能解脱，而不能普度众生。

菩萨乘则包举以上诸乘之所长，而行愿则极广大。

四弘愿曰：众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断
法门无边誓愿学佛道无上誓愿成
圆满此四弘愿，则以六波罗蜜多为主要功夫。

一布施、二持戒、三安忍、四精进、五禅定、六般若。

波罗蜜多，义为“度”，即度到彼岸之意。

世间曰“此岸”，出世间曰“彼岸”。

由世间达到出世间之道，即为度到彼岸。

布施内分财施、法施、无畏施三种。

人天乘未尝无此行，然以著相故，不能脱离世间系缚，故属“此岸”。

菩萨乘则不住于相而行布施，故名布施波罗蜜多。

持戒以十善为主，迹同天乘。

安忍者，心能隐忍一切难忍之事也，或译忍辱取显著者言之耳。

精进通于一切行愿，禅定则静中巧虑妙相也，般若则照见一切皆空也。

依此乘修行，经三大无央数劫，乃成等觉菩萨。

从此更须百劫修相好，次入金刚心，而后成佛。

（五）佛乘
菩萨乘亦名“大乘”，并前二乘统称“三乘”。

此大乘虽为成佛之
因，而未能顿证。

上根利器之人容有所歉，于是释尊又说唯一佛乘，简称“一乘”，亦称“最上乘”、“金刚乘”。

一乘大道，佛性为根。

仅明妙体，可称入门；兼得妙用，方许升堂；依性起相，曼荼罗如实现前，庶几登峰造极！
禅宗有“立地成佛”之理，唯约般若门言之，只见无相法身。

密宗有“即身成佛”之事，更约三摩地门言之，兼见有相法身。

此其别也。

（六）法印
法印，就是佛法的特点、中心思想。

小乘佛法的法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

也有讲四法印的，就是再加上一个“有漏皆苦”。

大乘法印即诸法实相，即一实相印。

诸法实相是什么呢？缘起性空，性空缘起。

佛乘法印：就是《心经》所讲的“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

”。

佛法的总纲是“诸法空相”，“常、乐、我、净”是四个分位。

不同的法印是对“空”的不同证悟。