庄子人生观的当代启示

浅谈庄子人生观的当代启示
摘要：庄子的人生观是庄子哲学的核心，庄子哲学的其他内容都是围绕其人生观而展开的。

在生死观等方面，庄子有着自己独到且深刻的见解，在庄子的人生观中虽然有着消极的方面，然而庄子重视人在宇宙中的地位,具有人生的理想和目标,并提出了达到
其理想和目标的方法,要求人们努力去实行。

所以,庄子的人生观并非只是消极。

我们更应看到庄子哲学中对我们树立人生观的积极影响而不是消极方面，在社会发展中难免会出现一些错误的人生观，庄子的人生观中也蕴含着许多宝贵的思想，对于我们树立正确的人生观有着积极的作用。

关键词：庄子；哲学；人生观
一、庄子的人生观
庄子是老子思想的继承者，也是道家学派的代表之一。

有的人认为庄子的哲学既是美学，庄子对社会的批判基本上是从个人的角度出发的。

在庄子看来，个人的本体存在，由于摆脱了一切的“物役”，从而获得了绝对的自由，是所谓的“至人”，“真人”。

有人认为庄子仅仅站在道气的高度，也就是生死本原的高度看待生死现象，用一般来代替个别，就会得出万物一体、生死一体的消极结论。

但是庄子这种用一般代替个别的思想方法又突破了从生死两极看生死、从个别到个别的传统思想方法的局限，进入到了生死思维和生死态度的最高层次和最高境界，表现出了一种超越古今的
宇宙胸怀。

传统的科学和经验往往只从人体生命的一次性出发，大多认为人体生命弥足珍贵，以至于只讲生存的目的，不讲生存手段，有的人甚至因此而丧失人格和国格，变成历史的罪人。

”而各种宗教体系又往往从灵魂不死出发，贬低人体生命的意义，把人生的一切追求都留给虚幻的来世，沉溺于来世的幸福之中而不能自拔。

但是庄子则站在道气运化的高度俯瞰生死现象，跳出生死两极来看待生死，把生死视为道气运化的两种不同形态，否认二者的本质差别，这不仅在生死思维和生死态度上达到了超越古今的最高境界，而且为舍生取义提供了坚实的理论支点和巨大的精神力量。

”[1]
生死问题是从古至今每个人都必须要思考的问题，也是人生观的首要问题。

任何一种人生观，无论它是积极的还是消极的，都必须首先对人的生死问题直接或间接地表明自己的看法和态度。

庄子的人生观也是这样的。

庄子从“通天下一气耳”(《知北游》)的宇宙观出发，把人的生命理解为一种气化现象，认为人的生死不过是气的聚散。

庄子说:“人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。

”既然生死在终极的意义上是一种道气运化现象，那么在庄子看来，人的生死也就是一种纯属自然的运化过程，人对这一过程无能为力。

庄子说:“生之来不能却，其去不能止。

”（《达生》）由于道气运化具有循环往复的特点，所以生死这两种根本对立的道气运化现象也循环交替，生连着死，死连着生，每一种短暂的存在状态都要为后一种状态所代替。

这样庄子又认为生不应喜，死不应悲。

庄子说:
“若死生为徒，吾又何患!”（《知北游》）又说:“适来，夫子时也;适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也。

”（《养生主》）[1]庄子虽然站在道和气的高度来看待生死问题，对生死采取了一种任其自然的消极态度，然而他毕竟不能不承认人体生命具有特殊性，也就是人体为自己的生存和发展所生发出来的积极性，但是在他的视野中，人为自己的生存和发展所作的种种努力和奋斗都是徒劳的，在这其中只有失败和痛苦，没有成功和喜悦。

庄子关于人生痛苦的观点具有一定的事实根据。

在现实生活中，有的人终其一生都在十分恶劣的条件下生活，连最低层次的生活需要都时常难以得到满足，所以，庄子的生死观往往被绝大多数人所排斥。

人体生命一次性的残酷事实，使得人们往往追求贪生，使得人们只有在陷入困境或遭遇重大挫折时才能赞赏庄子的生死观，但是一旦上述境况不存在时，又对庄子的生死观采取敬而远之的态度。

因此在庄子身后两千多年的中国历史中，奉行庄子生死观的人很少。

从这个意义上讲，庄子生死观的超凡性，决定了它在中国历史上的悲剧命运。

庄子的哲学思想基本上继承了老子的哲学思想，庄子主张顺应天道，顺应自然，反对人为束缚。

庄子把实现个体的人格独立与精神的绝对自由作为人生的最高理想，从人的自然本性出发，强调人和自然的统一。

在天地人合一中实现理想的人格。

这个过程就是“逍遥游”的过程，这种境界是人生的最高境界，这其中有其消极的方
面，但是我们更应该看到庄子人生观的超越性的方面。

这对我们今天树立正确的人生观有着重要的帮助作用和指导作用。

二、当前社会发展出现的追求功利的人生观
今天的社会是在科技的推动下高速发展着的社会，然而高速发展的文明背后，也存在一些问题，就如同科技是一把双刃剑，在其对社会发展作出突出贡献的同时，也会给社会带来一些负面的影响。

随着社会的高速发展，人们也会跟着产生一些急功近利的思想和行为，为实现个人利益的最大化，错误理解功利主义，形成只将自身利益最大化作为唯一标准的错误人生观。

真正的功利主义不是急功近利的功利主义，它可能允许为了功利最大化的要求而造成对某些人的伤害，但并不是个人自身功利的最大化。

由于错误的功利主义人生观的指导，会出现一些腐败贪污等影响公平的社会问题。

在市场机制尚不健全的情况下，市场的高额利益使得一些人为了个人私利铤而走险，马克思曾经讲过，“一旦有适当的利润，资本就胆大起来。

如果有10%的利润，它保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。

”[2]
腐败自古就有。

首先，中国古代封建地主制经济和自给自足的小农经济就是腐败产生的经济基础。

其次，在封建的社会中，皇帝是地主阶级最大利益代表，皇帝掌握着全国土地的最高所有权，并直
接占有土地。

“明朝弘治二年（公元1489年），单是北京的皇庄占地就达128万亩，1505年达375万亩，以后进一步扩大至2 000万亩之多。

明朝皇帝占有的官地占全国耕地的七分之一。

”而皇帝为了培植自己的统治支柱，往往把大量土地赏赐给他们的亲信和文武官员。

“西汉哀帝一次赐给宠臣董贤的土地就有2 000顷，元顺帝赐给大臣伯颜的土地竟达20 000顷。

”所以，中国封建社会的地主制经济和自给自足的小农经济为腐败提供了肥沃的土壤[2]。

王亚南先生曾指出：“历史学家所言中国一部二十四史是相砍史，但从另一个视野看，则又实是一部贪污史。

”建国之初，也曾出现刘青山、张子善腐败案，改革开放之后，中国的腐败问题日益严重。

最高人民检察院反贪污贿赂总局局长王建明在世界法律大会上发
言时，曾透露出一惊人数据：“自2000年以来的5年间，我国检察机关共查处了包括省部级领导干部在内的腐败分子20余万人，尤其是十六大以来，先后被处理的省部级以上高官多达20余人。

这些案件都显示，腐败仍然是中国社会的一大顽疾。

”[3]中国社会科学院近日发布首都《反腐倡廉蓝皮书》，报告指出，在全球化背景下，借助现代信息技术条件，腐败的表现形式也发生了新的变化，如：腐败主体从个体向集体化蔓延，窝案串案较严重；腐败手段从显性向隐性扩展，曲线收钱、迂回敛财、花样翻新。

腐败问题严重影响着社会的公平正义问题，也是社会前进和发展
的阻碍，因此需要树立正确的人生观作指导，避免急功近利的人生观，规范人们的行为，杜绝腐败问题。

三、庄子的人生观对树立正确人生观的积极作用
全心全意为人民服务,是我党的立党之本,成事之基,制胜之道。

中国共产党的先进性则是通过每个共产党员的具体表现来体现的。

有正确的世界观作指导,就能摆正个人利益同社会和他人利益的关系,就会富有使命感和责任感;就能做到淡泊名利,克己奉公,无私
无畏,勇往直前;就会牢记全心全意为人民服务的宗旨,自觉把群众高兴不高兴,群众赞成不赞成作为自己的行为准则。

在全面推进社会主义现代化建设的伟大实践中,立足岗位、无私奉献、发挥共产党员先锋模范作用的焦裕禄、孔繁森等许许多多的优秀共产党员和党的领导干部,从他们身上体现出来的优秀品质和全心全意为人民服务的精神,就是得益于他们有了正确的世界观、人生观和价值观,始终保持了共产党员的先进性,充分体现了共产党人一心为民的崇高风范。

庄子的人生观中蕴含着许多中庸的思想，这有利于人们重新审视人与自然的关系。

庄子在《齐物》中的一些思想就强调了人与天地万物同为一气所生,人与自然是有机统一体,具有整体性、同根性、和谐性、平等性。

这对于人们要重新审视人与自然的关系有重大的意义。

人类并不是自然的管家,人对于自然没有特权,应当融入自然,成为自然整体的一员,以自然共同体平等地参与,这样才能做到尊
重自然,超越人类中心主义的羁绊,反省政治理念和经济结构,重新界定“价值”的概念,这里所说的价值不是教科书上所说的“价值是事物或现象(包括物质的、制度的和精神的事物或现象)对于人的需要而言的某种有用性,被主体认为是有用的、有意义的就是有价值的”。

其实自然本身就有价值,大自然本身具有“承载”价值,自然界自身是自然价值的载体,自然本身具有的价值与人的评判无关。

人类的发展只有合理地利用自然界,与自然“万物齐一”和“万物并育而不相害”，才能实现可持续的发展,才能维持和发展目前人类所创造的文明成果,才能既满足代内的需求,又实现代际的公平,从而实现人与自然界形成共生共荣的和谐。

去爱你周围的环境,像爱你自己那样,这样人类才能诗意地栖息在地球上。

庄子所主张的顺应天道，顺应自然有利于构建人与社会的和谐。

我们所要建立的社会主义和谐社会,应该是公平正义、民主法治、安定有序、诚信友爱、充满活力、人与自然和谐相处的社会。

构建社会主义和谐社会,需要健全社会主义法制,社会主义民主得到充
分发挥。

“公平、公正是和谐社会的核心,社会各方面的利益关系必须得到妥善协调,建立公平规则是社会和谐的前提,在追求功利过
盛的今天，庄子的人生观有利于公平规则的建立。

当然和谐社会并不是没有矛盾的社会,和谐是一个过程。

在这个过程中,就是要不断消除不和谐因素,妥善处理各种矛盾,不断增加和谐因素的过程。

”
[4]我们还需要学习中庸思想，这有利于把握和谐社会各种因素的
相互联系,只有在一个共同体中全面把握,才能有效地促进和发展
和谐社会。

庄子的人生观也有其消极的地方，但其也有不合理之处，需要我们用与时俱进的思想取其精华去其糟粕。

参考文献：
[1]李椎尚.庄子的人生观[j].延安大学学报：社会科学版，1996，（2）.
[2]李岩.中国腐败问题探析[j].商丘职业技术学院学报，2009，（4）.
[3]张建贤.换个视角看庄子人生观的积极一面[j].无锡轻工大
学学报，2001，（3）.
[4]权麟春.中庸思想及其当代意义[j].伊犁教育学院学
报.2006,(9).
[5]庄子.庄子·逍遥游[m].太原:山西古籍出版社,2003.
[6]庄子.庄子·齐物论[m].太原:山西古籍出版社,2003.。