浅析庄子人生观

编号焦作师范高等专科学校

毕业论文

论文题目浅析庄子人生观

系（部）文学院

专业语文教育

班级1303班

学号12950130784

学生姓名马焕

指导教师张羽

职称助教

2016年4月

目录

摘要： (1)

Abstract： (1)

一、名利观 (2)

（一）贪求名利的思想根源 (2)

（二）贪求名利的危害 (2)

（三）树立正确的名利观 (3)

二、生死观 (4)

（一）生死为自然想象 (4)

（二）树立正确的生死观 (4)

三、养生观 (4)

（一）顺应自然 (5)

（二）忘我无欲 (5)

（三）乐观豁达 (5)

参考文献 (7)

致谢 (8)

浅析庄子人生观

摘要：庄子(约公元前369年-公元前286年)，名周，字子休；著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物。庄子认为，名利来自人心，是主观能动的，它无利弊之分，而过于看重名利那就会失去本心，因此庄子一生最求淡泊逍遥。而对于常人所追求的长生与常人所惧怕的死亡，庄子却认为生死只是人们存于世间的一种形式，他提倡生死应当顺其自然，坦然面对。而对于自古以来人们所看重的养生之道，庄子提倡无欲无求，他认为无欲得以长生，乐观处事方能摆脱精神枷锁。要获得人生的幸福就要保持内心的恬静，就要顺应自然，就要有辩证的“利”、“弊”观和宽广的胸怀。庄子的人生观，对于今天的人们安顿心灵，实现人生幸福有重要的意义。

键词关：庄子；人生观；名利；顺其自然；乐观豁达

Analysis of Zhuang zi's outlook on life

Abstract：Zhuang zi's philosophy is the key of his thought,and his mind and way of thinking express the brilliant intelligence of great philosopher in China ancient time. Facing life and death from nature,destiny and situation from society,different kinds of life troubles from self-emotion and self-desire.Zhuangzi's philosophy points out that as long as people can accord with the nature,furthermore understand the essence of nature,fully present its native,people can be able to achieve the highest state of life-free and unfettered.Look through zhuangzi's thought,you will find that it still has important significance in real life.

Keywords:Zhungzi;philosophy;nature;optimistic;fame and gain

庄子(约公元前369年-公元前286年)，名周，字子休，战国时期著名的思想家和文学家，道家思想的集大成者。庄子生平只做过宋国漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘；是老子思想的继承者和发展者；后世将他与老子并称为“老庄”。以他为代表的道家思想对我国古代艺术特色的形成起了很大作用。不仅在中国思想史上占有重要的地位，而且对现代人也有很大的启示和借鉴作用。庄子生活在战国中期，正值社会大变革的时期。一方面社会动荡，民不聊生；另一方面人们疯狂地追逐财富和权利，物欲横流。面对当时的社会、自然环境，庄子深深觉察到人生的种种局限。这些困境来自自然、来自社会、来自自我。庄子以敏锐的头脑和深邃的目光洞察人生，以自己的个人体验对人生困境及人生理想做出了独具道家特色的阐释，形成了独特的庄子哲学。审视庄子哲学思想在现实生活中的指导意义，我们会发现它教会我们很多的道理，它能使我们在纷繁喧闹的世间认清自己的心灵，发现自己的本性，以淡泊自然的心态面对时间的困惑，保持一颗健康、永恒的心。

一、名利观

（一）贪求名利的思想根源

庄子强调追逐名利的根源在内不在外，在主观不在客观。“不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度[3]”（《庄子·盗跖》）人都是因为不满足才去求取，四处争夺而不以为自己是贪；知足者却会处处辞让，舍弃一切而不认为自己是廉。廉和贪实质上并不取决于外界因素，而取决于自己内在的价值尺度。“困窘织履”（《庄子·列御寇》）、“往贷粟于监河侯”（《庄子·外物》）的庄子，并没有追求名利，而是拒绝相位：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉[1]。’”（《史记·庄子列传》）他视相位如“腐鼠”，宁可“快吾志”，而不愿“为有国者所羁”，表现出他的淡泊名利。

（二）贪求名利的危害

在庄子看来,名利本身本无所谓好坏善恶之分别，贫富穷达,与死生一样,都是“物之情”,都是自然而然的事情。但是名利一旦成为人生狂热追逐的目标,成为衡量人生成功与否的价值尺度,成了被崇拜的对象,在庄子看来,这就会束缚人,人们就会“为物所役”、“为物所累”而残生伤性。

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“……一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舔痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣[2]！”（《庄子·列御寇》）寓言把那种通过卑污下贱的行为去博得统治者的欢心，而获得功名利禄的人进行讽刺和嘲笑。如把曹商获得的“车数乘”、“车百乘”讽刺为是“舔痔”而得来的，并且说：“所治愈下，得车愈多。”这样功利性的人生价值观的追求不过是一种“功得机巧”，最终会导致“必忘夫人之心[3]”（《庄子·天地》）

（三）树立正确的名利观

追逐名利是自然现象，是人性的必然，是人类发展的必然趋势。利，是很实在东西，是见的到摸的着的，存在的，有型的。名，是属意识形态、精神思想之东西，看不见摸不着的，但往往能让一个人失去自己的本性。

人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。应该说，人们首先面临的就是利益的纷扰和诱惑，因为在这个世界上，人人都会面临着经济问题，生存的困惑。贫困不是长久的，只要要决心；有信念，再贫困的生活也会变的富裕。真正的仁人志士不怕生活的贫困，怕的是精神上的潦倒。世间上最宝贵的，不是金钱名利；比金钱名利更重要的，是健康、是欢喜、是满足、是和谐；世界上最宝贵的东西，更不是个人的名与利。

庄子告诉人们，“有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。”（《庄子·山木》）能生成万物形质的，正是没有形质的先天之道。拥有众多财物的人，不可被财物所役使和牵累；不为财物所驱使，才能主宰天下万物。“物物而不物于物，则胡可得而累邪[3]！”（《庄子·山木》）役使外物而不为外物所役使，怎么会为外物而劳神受累呢！“求名失己，非士也。”为求名（《庄子·山木》）而丧失了自己的本性，不是有识之士。总之，他认为人是本，名利是身外之物，人不能沦为外