第六讲 人伦与道德

伦理的必要性？
独处状态～共处状态 被治状态～自治状态 “一国当中，人民情愿被治，尚可以苟
安；人民能够自治，就可以太平；那最 危险的国家，就是人民既不愿被治，又 不能自治。”（陶行知《学生自治问题之研究》，
载《新教育》第二卷第二期，1919年10月）
伦理的根源与要素
1、社会公共生活与人际关系（伦） 2、公共规范（理、道、法、规章） 3、个人德性（德、品、行、操守）
对己与对人
在实际的人我关系中，对每一个“我” 而言，把握自我总比强求别人如何如何 要容易，因此，从我做起，主动体谅别 人是在操作上较为可行的。近代学者李 叔同说：“涵容是待人第一法，恬淡是 养心第一法”。清代学者金缨说：“己 性不可任，当用逆法制之，其道在一忍 字；人性不可拂，当用顺法调之，其道 在一恕字。”
与？民间社会自治？
人伦的各种情形及规范（2）
2、“爱有差等”的亲缘-陌生关系，所谓 如一石投水，波纹由中心向外淡弱……
亲亲相隐？
人伦的各种情形及规范（3）
3、在等级制、特权制社会，个人之间是 不平等的，处理人我关系的规则是与身 份等级相联系的名分、纲常。
三纲：君臣、父子、夫妇。 “我爸是李刚”？ 一些称谓：臣、妾、仆、奴、婢、小人、
从熟人社会到陌生人社会
“在当代社会，我们的健康、生活以及财富受到我们从未 而且永远不会谋面的人支配。我们打开包装和罐子吃下 了陌生人在遥远的地方制造和加工的食品；我们不知道 这些加工者的名字或者他们的任何情况。我们搬进陌生 人——我们希望是精巧地——建造的房子。我们生活中 的很多时间是被‘锁’在危险的、飞快运转的机器—— 如小汽车、公交车、电梯、飞机——里度过的，制造工 序中的一个错误步骤，飞行员或驾驶员的一个简单的 ‘人为错误’，都会将我们的生活置于危险之中。事实 上，我们作为个人，对于生活的很多——使用机器和机 器制造的物品——方面都是无能为力的。我们被机器束 缚着，因此我们的生活也掌握在那些制造和运转机器的 陌生人中。”（美国学者劳伦斯·弗里德曼）
8、德国哲学家康德：按照你希望它成为普遍准 则的准则去行事。
（续）
9、德国哲学家黑格尔：使自己为人并尊 重他人为人。
10、德国诗人席勒：表现自己的自由并保 障他人的自由。
11、达尔文：你希望别人怎样待你，你也 要怎样待人，这是道德的奠基石。
（这些观点表述自不同地区、民族和时期， 但却极为相似，说明了什么？）
人伦的各种情形及规范（1）
1、个人与集体（个体与整体）。往往强调集体 主义，整体利益高于个别利益。
问题：集体利益的体现与实现？ 模式A：上层政治斗争+底层群众运动？
（代表集体、操控集体） 思考：一种循环：“暴君、暴政-顺民变暴民-暴
民起义-出现新的暴君”？ 模式B：公民在个人意志自主基础上的政治参
你们也要怎样待人。 4、伊斯兰教《纳瓦维四十圣训》：你们当中，
谁若不想要兄弟得到他想要的东西，谁就不是 信徒。
（续）
5、耆那教《克里檀戛经》：对待此世的一切生 灵，应该象自己想要得到的对待那样。
6、佛教《相应部》：在我为不喜不悦者，在人 亦如是，我何能以己之不喜不悦加诸他人？
7、印度教《摩诃婆罗多》：人不应该以己所不 悦的方式去对待别人，这乃是道德的核心。
平等基础上的契约
为免于“丛林状态”的伤害、风险，人们订立 契约。
信守契约使人们的行为可以预期，可以对别人 有信心。
在无过往车辆的红灯面前，选择守侯？通过？ ——公共规则作为共同体间的契约，不单单是 几个人之间的事，表面上“无害性”的破坏规 则，常常会衍生为一种普遍性的“去规则化” 倾向，最终降低规则的权威性。
大人、老爷、长官、客官…
人伦的各种情形及规范（4）
4、在政治、法律地位平等的个人之间， 逻辑上唯一可行的规范是将心比心、推 己及人。孔子称之为“忠恕之道”。
忠恕之道
1、孔子：己所不欲，勿施于人。 2、犹太教，希勒尔拉比（BC60—AD10）：你
不要别人对你做的事，就不要对别人做。 3、基督教《圣经》：你们愿意别人怎样待你们，
种瓜得瓜，种豆得豆。 交朋友的首要方法是要够朋友。 德不孤，必有邻。（孔子）
一个好汉三个帮？
刘邦论用人：“夫运筹策帷帐之中，决 胜于千里之外，吾不如子房；镇国家， 抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧 何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾 不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用 之，此吾所以取天下也。项羽有一范增 而不能用，此其所以为吾擒也。” （《史记·高祖本纪》）
例：两人分大小苹果
张三李四分一大一小两个苹果，张三先 取大的，李四不平：“这么自私？！” 张三反问：“要是你先，取哪个？”李 四说：我当然先拿……
可能的分配策略？
技术的：如切开。 协商的：如商定先到先得。 特权、身份的：如按地位、年龄等。 商业的：如标价竟投。 暴力的：如决斗。 道德的：礼让？
从身份到契约？
有人说，改革开放前的社会是一个身份社会， 具体表现为以阶级斗争为指导的政治身份（地 富反坏右贫下中农）、城乡分割下的户籍身份 （农、非户口）、僵化人事制度身份（干部、 工人）、占有不同资源的单位身份（单位级别 高人员等次就高）、“一大二公”的全部制身 份（全民、集体）。
英国法律史家梅因（1822~1888）：“迄今为 止社会的进步运动，都是一个从身份到契约的 过程。”
秃子与麻子
中秋节，皓月当空，秃子遇到麻子……
秃子咏诗
脸 天牌 糯米筛
（古代一种牌九游戏，点数最多 的那副牌叫“天牌”）
雨洒尘埃
新鞋印泥印
石榴皮翻过来
豌豆堆里坐起来
麻子和诗
一轮明月照九州 西瓜葫芦绣球 不用梳和篦 虮虱难留 光不溜 净肉 球
第六讲 人伦与道德
人际互动
生活是一面镜子，你朝它笑，才能看到 笑脸；你冷漠地看着它，将看到一个冷 漠的面孔；你对它怒目而视、挥舞拳头， 将看到一个对你怒目而视、挥舞拳头的 形象。
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人伦的各种情形及规范（5）
5、在实际的人际关系情景中，即使双方 地位、人格平等，也存在处境、条件、 能力等方面的差异，如性别差异、年龄 壮少、信息多少（所谓信息不对称）、 健康状况、在水中会否游泳，甚至能不 能吃辣椒……，这些差异使人和人之间 事实上并不对等，这时的规则？