《鬼谷子》中的阴阳思想及相关问题

殷都学刊２００７正《鬼谷子》中的阴阳思想及相关问题

郭新和

（安阳师范学院，河南安阳４５５００２）

摘要：鬼谷子是战Ｉｉｌ时期的风云人物，《鬼谷子》一书的阴阳思想具有深刻的哲学意味，并对后世产生了复杂的影响。

关键词：鬼谷子；《鬼谷子）；阴阳思想

中图分类号：Ｋ２０４文献标识码：Ａ文章编号：１００１—０２３８（２００７）０１一００４４．０５

我国历史上的战国时代，群雄并起。逐鹿天下。与之相应的是思想涌流，百家争鸣，人才辈出。众多行世高人当中，阴阳学家、纵横家鼻祖，集纵横家、军事家、谋略家行装于一身的鬼谷子便是其中的佼佼者。然而，千百年来，由于种种原因，鬼谷子其人其书在历史上却长期处于争议之中，肯定者大有人在，而否定者也不乏其人，对其评价也是褒贬不一，仁智各见。近些年，海内外学术界、军事界以及海外外交界、哲学界、工商界等对鬼谷子其人其书的研究极为热门，并取得了一批丰硕成果。因此，我们认为，进一步深入研究鬼谷子、尤其是《鬼谷子》一书，对于了解和复原历史的真实面貌，追溯古代哲学思想源流，启迪今人的谋略思维，无疑是有重要意义的。

一、鬼谷子与《鬼谷子》

鬼谷子其人，历史上有人认为子虚乌有，有人认为真有其人，也有人认为他是一个传说的神仙人物。究竟如何？先看史料。

鬼谷子之名，最早见于司马迁所撰的《史记》当中，《张仪传》云：“张仪者，魏人也。始，尝与苏秦俱事鬼谷先生，苏秦自不及张仪。”而《苏秦传》也日：“苏秦者，东周洛阳人也，东师事于齐，而习之于鬼谷先生。”

与司马迁同一时代的扬雄，在其《法言·渊骞》中载：“或日‘仪、秦学乎鬼谷术，而习之乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？”’东汉王充于其名著《论衡·明雩》里言：“苏秦、张仪，悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”又在《答佞》中日：“术则纵横，师则鬼谷也”。

汉魏之际的蔡邕《琴纂》内也有相似的记述，其云：“仪、秦学乎鬼谷术”。南朝裴葳在注解《史记》时，也引用了汉代应劭的《风俗通义》，其中说：“鬼谷先生，六国时纵横家。”此外，东晋王嘉的《拾遗记》，梁元帝萧绎的《金楼子》对鬼谷子均有记载［１｜。

至此可知，鬼谷子是我国公元前三——四世纪的风云人物，闻名于当时的纵横家张仪、苏秦皆为其门下，战国时期著名的军事家孙膑和庞涓也“俱学兵法”于鬼谷子。两汉时期距战国时代并不久远，他们对鬼谷子的记述应是可信的，后世史书也记述不绝。因此，鬼谷子在历史上真有其人应该是没问题的。

对于鬼谷子的身世，记载最早的史籍是《隋书－经籍志》，其云：“鬼谷子，周世隐于鬼谷”，言鬼谷子是一位隐士。而宋代的《太平广记》所载更详细一些，文曰：“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名利。”至明代的《道藏目录详注》也有记述，其言：“鬼谷先生。晋平公时人，姓王名诩。”两书一言鬼谷名利，一言名诩，估计是两字音近而相混之故。

作为纵横家理论集大成的典籍《鬼谷子》一书，其历史地位也十分尴尬，在先秦诸子百家当中，唯有《鬼谷子》毁誉参半，真伪难辨，成为长期争论不休的历史问题。

从文献记载来看，最早引用《鬼谷子》一书内容的也是汉人。汉代刘向在其《说苑》中曾引述了《鬼谷子》中的一段话，有人认为这就是其佚文。【２Ｊ引起争议的是，刘向在其所编纂的大型书目《别

［收稿日期】２０（０１２．１１

【作者简介］郭新和（１９５４一），男，河南淇县人，安阳师范学院教授，从事政治理论、高校党建以及古代历史文化研究。　万方数据

第ｌ期郭新和：‘鬼谷子》中的阴阳思想及相关问题４５

录》当中，却没有列出《鬼谷子》一书。而班固也曾沿用《鬼谷子》语汇，而在其所著的正史《汉书·艺文志》中也同刘向一样对之未加著录。由此，许多人对《鬼谷子》一书的有无产生了极大的怀疑，进而予以否定。

对这一现象，不少专家学者进行了认真地分析，他们认为，《鬼谷子》之所以长期以来被认为是一部伪作，主要原因是《鬼谷子》所反映和代表的是以纵横家为主的“士”阶层的理论和思想倾向，特别是他的谋略思维，直接揭示人的心理世界，这与推行“愚民政策”的官文化格格不入，因此受到了官方排挤，未能进入以儒家文化为代表的主流文化之中。因此，它未被《别录》和《汉书》收录，也是很正常的。【３１

还有学者从地下出土的简帛内容来研究，通过把《鬼谷子·符言篇》中的行文方式与简帛相比较，从而断定《鬼谷子》为先秦时期的作品。［４】《鬼谷子》一书正式见于史籍的是《隋书》，在其“纵横家类”里有《鬼谷子》三卷，并有皇甫谧、乐壹两家注。《新唐书》和《旧唐书》载录《鬼谷子》一为两卷，一为三卷。《旧唐书》中还有乐壹、尹知章两家的注。《宋史》也载为三卷，但注家增到４家。

综上所知。鬼谷子和《鬼谷子》在历史上均真实存在过。《鬼谷子》一书是战国时期纵横家政治活动的经验总结和理论概括，是一部集纵横、兵家、道家、阴阳家、法家思想于一体而又以纵横家为主体的思想著作。其成书过程虽然众说纷纭，或日是鬼谷子原作，或言是苏秦所撰，或说是六国好事者伪作，但这些说法，皆不确。《鬼谷子》一书思想丰富，既涉及游说理论和游说技巧，也有政治、经济、军事主张，同时又被道家、阴阳家所重视。因此，古代就有人认为它“盖出战国诸人之表”［５］。它如孔子的《论语》一样。为鬼谷子所撰教科书，并教授于苏秦、张仪等人，经其门人实践后又不断修改补充而成。

二、《鬼谷子》中阴阳思想

作为战国纵横家存世的一部重要典籍，《鬼谷子》一书具有很高的学术价值。它虽然主要讲的是游说艺术和谋略思想，并由此不被统治者和正统人士所看重，甚至遭到鄙夷。但是，拂去历史尘埃，用我们今天实事求是的眼光去看待、去分析研究这一部旷世奇书，则可以发现，《鬼谷子》一书学术思想博大精深，富含哲理，并且洞及人世，有极强的实用价值。在此，笔者仅对书中的阴阳思想进行简要论说，其他问题，留待后文。

《鬼谷子》全书分上、中、下三卷，共１７篇。其中上卷有“捭阖”“反应”、“内楗”、“抵戏”４篇，中篇有“飞箝”、“忤合”、“揣篇”、“摩篇”、“权篇”、“谋篇”、“决篇”、“符言”、“转丸”、“却乱”１０篇，但后两篇亡佚；下卷有“本经阴符七术”、“持枢”、“中经”３篇，但这３篇从文笔和用语方面看，与前两卷大异，且其中杂有佛、道思想，因此，很有可能为后人附会增益之作。

上下两卷，篇篇相联，文辞并茂，娓娓动听，虽分为两卷，实则一体。全书以第一篇《捭阖》为总纲，集中概述了谋略思维产生的根据以及所遵循的原则和运用方式。以此起始，详细叙述了游说技巧，行为手段。

众所周知，对世界本源和世上万事万物以及其演化规律的揭示，是古人最为关注的命题之一。老子最早用“道”来概说世界本源，指出“道”是“万物之宗”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在此基础上，进而又提出了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的概念，阴与阳成为万物演化过程中的两大因素。而《周易·系辞》也云：“一阴一阳谓之道”。作为思想家的鬼谷子，不仅熟谙古代的阴阳学说，完全接受了阴阳化生世上万物的观点，更重要的是，他巧妙合理地将阴阳这一中国哲学中最为古老的理念运用到他的思维理论和学说当中，并以此指导和统率其所有思想和具体技巧。

首先，鬼谷子认为，阴阳不但可以认识和区别世上万物，同时，它也是万物变化之归宿。《捭阖》第一段即言：“奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物。”又日：“（世上万物）变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。”鬼谷子把认识世界万物的主体界定为“圣人”，而所面对的世界又是可“观”可“知”的，并且是“变化”着的。由此可见，鬼谷子已经对客观存在着的世界以及人类与世界之间的认知关系有了相当的理解和正确的把握。

在掌握了阴阳这个哲学范畴之后，鬼谷子进而探讨了阴阳之间的转化和规律。《搀闽》中言ｌ“阳动而行，阴止而藏。阳动而出：阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者形相成也。以阳求阴，包以德也。以阴结阳。施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道。而说人之法也。”这里，鬼谷子清楚地说明了阴阳之道，指出了“阳还终阴，阴极反阳”这神事物变化

　万方数据