中国古代教育哲学思想之天人合一

—— ——
四、天人同性
道得人 的道生 过、就 程传是 。道修 、道 替、 天悟 行道 、
—


教 育 内 容 伦 理 道 德
教 育 本 质 修 道
谓天 《道 命 中， 之 庸修 谓 》 道性 之， 谓率 教性 之
—
矣知尽 。其其 性心 ，者 《则， 孟知知 子天其 尽 性 心 也 上 ； 》
——
: :
·
理读 就书 是在 讲于 道明 德理 。。 讲 道

道 用为 德 之 《 老体 子， 》德 为 道 之
——
记 师问 之 学 《 学， 记不 》足 以 为 人
——
师 解者 惑， 也所 以 传 韩 愈道 、 授 业 、
——
教 师 责 任 传 道
:
五、天人同理
性性在性在 是即人；天 也理则在有 也为天理 ，天为， 程 所命天在 颐 谓之理人 理性，有 ；
——

五行——五脏——五常
行而 者 列 分 天 相间 ， 为 为 地 生相 五 五 阴 之 》胜 官 行 阳 气
也也，、， ， 判合 比 为而 《 相五四为 五 生行时一 、，
——
……
阴阳五行思想被广泛运用于中国古代天文、 历法、科学、医药等各领域：
三、天人一体
常而人 秋罪天天凡 孽国国 。异之 》也之必帝 。家家 常行 见先王 将将 ，事 妖见者 亡兴 也祥之 《，， 董则， 《 ，乎将 中必必 仲天若 吕 以下兴 庸有有 舒亦有 氏 显不 罚民也 》妖祯 春 样 异合 有。， ； ” ——
—— ·
人者与 为气 圣合
——

出 以 内 业 为其 精 ，

二、天人同构
理志计哀刚醒四五骨二五十人 而而虑乐柔眠肢脏节个个五副 义仁 ；；；，；；月大日天 ， 天天天天天天，小，数 人人有有有有有有人骨人： 《 之之度阴冬昼四五有节有天 为 德血数阳夏夜时行十；三有 人 ， ， ， ， 二 天 百 行 ， ， 三 气 者 天 化化人人人人人人个有六百 》 天天有有有有有有大十十六 ……
——

— —
天人 《 法法 老 道地 子 ，， 》 道地 法法 自天 然，

—
—
君强天 《子不行 周以息健 易厚；， 》 德地君 载势பைடு நூலகம் 物坤以 。，自

“天才”是怎样炼成的？——教育方法
志不忍所其饿心人天 磨能性为身其志也将 砺 ，。，体，，降 、 增所行肤劳必大 实孟 以 拂 其 先 益 ， 任 践子 锻（ 其动乱空胫苦于 炼意 所心其乏骨其斯 ， ） ——

总结：
中国古代的天人合一思想，强调人与 自然的统一，人的行为与自然的协调， 道德理性与自然理性的一致，充分显 示了中国古代思想家对于主客体之间、 主观能动性与客观规律性之间关系的 辩证思考。——张岱年 天人合一思想是一个非常伟大的、含 义异常深远的思想。——季羡林


——
反哲 思学 是 对 冯人 友生 兰的 系 统

天人合一的哲学内涵
一、人为天生
阴阳合而万物生
《三道 《天有 老，生 易地天 子三一 传之地 》生， 大， 序 万一 卦德然 物生 》曰后 ·
。二 ， 二 生
——

——
生万 。物 生 焉 ；

《人而人 篇人地凡 朱，已之 》。出人 子混；所 其之 语浊禀以 形生 录 《 ，也 者 气 生 》 管 为清， 合， 子 愚明理 此天
中国古代教育哲学思想之 天人合一
谈谈天:
天天天天天天暴逆替奉天天天天天天天天 天气生意子才殄天天天怒理伦赐作道诛经 ；；；；；天行行承人昭之良之酬地地 物事道运怨彰乐机合勤灭义 ；；；；；；；；；；；；

……
外谓 学 大 人 善 篇之 不 论 言 》学 际 》 天 《者 天 素， 人 问必 邵， 雍不 应 气 《足 于 交 观 以 变 物 —— —— ·