中国古代的思想政治教育方法

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第四，禁忌 禁忌现象在原始社会时期有规范人们的思想和行为的作用，也算是思想道德教育的 一种方式。比如，在给婴儿喂奶时，婴儿就能通过母亲喜怒哀乐的表情接受母亲的行为 禁忌准则的教化。稍大后有开始模仿父母禁忌行为，并通过家庭中和部族的各种禁忌， 接受族风、社会礼仪等教化，通过这些教化使小孩懂得该做什么，不该做什么等是非观 念。 例如，原始氏族部落的男子外出打猎，在狩猎过程中部落中一位年轻力壮的男子单 独攻击猛兽，不幸受到野兽袭击而丧命，由于这一次的意外人们在下一次外出时就有了 打猎的禁忌和制度，即，禁止打猎时单独行动，也就是原始的禁忌的产生。
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第六，原始歌舞 原始社会有很多的娱乐活动，这些娱乐活动归根到底都是他们内心思想状况的反映， 并借此让原始人的精神生活得到丰富和发展。 原始娱乐活动中，原始歌舞是一个重要方面，凡是娱乐基本上都少不了它，原始歌 舞是经过组织加工的优美形象，带有节奏的人体动作，反映人的生活、生产活动的艺术 形式，用以表达人的思想感情。 通过原始歌舞，它能调节人们的精神，让险恶枯燥乏味的原始生活增添一些快乐； 它也能潜移默化地雕琢人的灵魂，培养人们的高尚品德，可以让人们变得更加勇敢顽强， 机敏；它还会增强成员之间的团结，比如在舞蹈过程中，伴随着节奏很多动作要表现一 致，无形中增加了参加者的相互团结的意识；还可以发扬传统，每个氏族都有一些反映 本族起源、本族英雄、本族大事件的舞蹈，通过这一些歌舞能对儿童和青年产生良好的 传统熏陶。
较安定的生活，促进了农业生产的发展。
还有盘古开天、夸父追日、女娲补天、精卫填海、后羿射日等传说，这种
种神话传说都说明了在实践活动过程中原始人有了一种理解世界的社会意识，
而这种意识又与人们当时生存的现实紧密结合在一起。
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第三，图腾崇拜 图腾（TOTEM），是原北美鄂吉布瓦印第安人的方言，意为“他的亲 族”“他的标志”。[ 吴宝良、马飞 ：《中国民间禁忌与传说》，学苑出版社 1990年版。]是原始氏族和部落群体的标记和象征，它是环球初民皆信奉的“圣 物”，它起源于氏族初期。 原始社会，一方面随着生产实践活动的不断扩大，人们智能的不断提高， 普遍性地产生了一种寻根心理，但是对于在氏族始祖是谁这个问题又琢磨不透， 不能得到正确的解释，于是出现了虎、蛇、树等动植物为假定祖先（图腾）；
虎的部落英雄，蚩尤也是能呼风唤雨的部落首领，最后黄帝请来天女魃协助，
战胜蚩尤，黄帝是人们心中至高无上的英雄，后来人们把他当作华夏族的祖先。
在治理洪水的神话传说中，禹的贡献算最大。他充分吸取前人共工等人治
水的经验教训，采用疏导、综合治理的方法，“开九州，通九道，陂九泽，度
九山”，[ 《夏本纪》]顺利治理了水患，使人们不再为洪水所担心，开始了比
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2.原始社会的思想政治教育方式 原始社会思想政治教育主要体现在集体生产劳动和原始宗教活动中。由于 当时教育还没有从生产实践中分化出来成为专门的活动，而且没有文字和书本 ，主要采用语言的口耳相传和对实际行动的模仿：采用口耳相传、观察模仿的 方式进行教化。施教者是生产经验和生活经验丰富的老人，目的是使青年人掌 握生产技能和道德规范。 第一，氏族会议 氏族公共事务,受氏族长的管理和指挥,氏族长由氏族会议民主选举产生,在 召开会议时,四周都坐着部落的男男女女,他们都有权利发表自己的意见,他们推 选勤劳勇敢经验丰富的人充当氏族长。而当氏族长在主持有关氏族内部各项事 务的会议时,成年男女都有权利参加,通过讨论,民主决定氏族内部事务,这正是 氏族成员在进行民主精神的思想教育。
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第二，神话传说
中国古代有很多的神话传说,这些神话传说不仅仅是简单的叙述前人事实或
简单的想象幻想,他们从一个侧面也反映了当时原始人的思想状况,反映了他们
的理想和追求。
神话传说中有很大一部分是关于当时英雄人物的历史事迹,比如，原始部落
联盟战争的传说以黄帝战蚩尤最为著名。相传黄帝是能帅熊、罴、貔、貅、豹、
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（二）古代思想政治教育方法发展于奴隶社会 在中国，原始社会的末期，直至奴隶社会鼎盛时期的西周，基本上是“普天之下，莫非王土， 率土之滨，莫非王臣。”的奴隶贵族集团占有生产资料的生产关系。 “大同社会”变成了“小康社会”，“公天下”变成了“家天下”，中国从此进入奴隶社会。 奴隶主为了维护其统治地位，除了使用严刑峻法之外，还利用宗教迷信，欺骗、麻痹奴隶和平民， 用讲“德政”、建“礼治”等手段来缓和阶级矛盾，维系统治阶级内部的等级名分。其中在思想政 治教育方面贡献最大的便是周公“制礼作乐”。 约公元前21世纪，中国进入奴隶社会，出现阶级，脑力劳动和体力劳动分离；进而，随着文字 的产生和文化的发展，奴隶主学校也建立了起来。夏代的学校叫“校”，商代的学校叫“序”，周代 的学校叫“庠”，他们的宗旨都是为了阐明并教导民众人与人之间各种必然的关系即相关的准则。 都把德育作为教育的主要内容。 （1）周公的思想政治教育理论与实践 周公制礼作乐 中国古代伦理秩序就是“礼”的秩序。“礼”的创始人周公制礼作乐：礼包括五类：吉礼、凶 礼、宾礼、军礼、嘉礼。根据不同场合采用不同的行礼仪式。乐包括：吉乐、凶乐、宾乐、军乐、 嘉乐。于是形成了“人有礼则安，无礼则危”，“君臣上下，父子兄弟非礼不定”的社会稳定局面。 周公所制定的“礼”，是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称， 后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。“乐”则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。舞乐的 规模，必须同享受的级别保持一致。西周的礼乐制度，形成了西周特色的礼乐文化与礼乐文明，对
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任何一种思想意识的产生，都离不开具体的物质生产条件。原始社会低下的生产力 水平和险恶的自然环境决定了原始人不能单独地生活，而只能依靠群体集合来增强自己 的生存能力。图腾崇拜的产生，是原始先民增强群体意识的表现，它强化着同一图腾群 体的集体意识，同一图腾群体社会成员生产资集体所有，共同生产，共同劳动，平均分 配劳动产品的生产生活方式造成了他们对周围图腾崇拜的依赖性。这种依赖性决定了人 们行为意识的群体趋向，原始集体主义道德规范便是这种趋向的物质生活反映。
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3.原始社会思想道德教育的特点
第一，生存性
思想道德教育的最终目的是为了维护氏族的生存，维护社会生产的开展和社会生活
的正常运行。当时人类生产力水平十分低下，生存环境也很险恶，需要全体氏族成员的
齐心协力，团结一致才能共渡难关，所以，为了生存，原始人不得不进行以生存为目的
的思想道德教育。
第二，渗透性
决定的，教育过程中没有等级、阶级之分，人人都是平等的，没有歧视或贵贱的观念，
对任何事情都是由大家一致表决决定，每个人h 都有参与生产生活的权利。
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第四，自觉遵守性 原始初民在无形中接受了思想道德教育之后，这些人一旦接受，就会自觉的遵守那 些规范，把它们作为神圣的职责。 第五，手段的单一性 原始社会思想道德教育的手段主要是靠言传和身教。在那时，人类已经有了语言和 文字，这是氏族成员交流思想情感的主要工具，通过言语交流，沟通了族长与成员之间、 长者与年轻者之间的思想感情，还有些生产生活方面经验的传授，很多都是口耳相传， 但往往都会伴随实际动作的示范和模仿。在生产力低下的原始社会，还不能如同我们今 天一样创造出多种多样的思想道德教育手段。
，对于劳动产品的分配也必然采取平等分配原则。比如直到解放初期，我国东北鄂温克
族人民还保留着这种古老原始的生活方式和平等观念，他们把狩猎而来的食物按人数平
均分成几乎相等的分量，再平均分配给每一个成员，在他们的思想里，没有私有这种观
念，只有人人平等这种意识。
人格平等。氏族首领和氏族的任何成员地位都是平等的，他们由氏族成员通过选
能做出决定。
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第三，团结互助精神 原始社会生产力极度低下,生存条件十分艰苦,凡有劳动能力的人都必须参加劳动, 劳动是为了个体生存而必不可少的谋生手段。在劳动过程中,他们会根据性别、年龄和 掌握技能的熟练程度而实行分工,男子主要从事狩猎,捕鱼和驯养动物,妇女主要从事采 集,缝制,老年人负责传授生产生活经验,而当他们各自在从事这些活动过程中,绝不是一 个人就能完成好的,它需要各个成员之间的密切配合,在共同的劳动过程中，为了氏族、 部落的共同利益,形成了原始人的团结互助观念。 第四，勇敢精神 驯狩野物是原始人活动的一个重要部分,原始人大都生活在山洞丛林之中,周围经常 会有野兽出现,这些野兽经常威胁他们的生命安全,在抓捕野兽过程中,都必须顽强勇敢, 刚强,以力保氏族成员的生命和活动安全,任何偷懒,怯懦都被认为是可耻的。另外,在处 理氏族与氏族关系上,若一方有强加或侮辱另一方的任何行为,那么这种行为必然会受到 氏族复仇,这被看成是天经地义的高尚的道德义务,具有强大的社会舆论作用,在氏族复 仇中,各个成员都会倾其全力,誓死捍卫本族的荣誉,与对方作最坚决的斗争。
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第五，吉庆节日 在原始社会时期，在生产和祭祀过程中产生了节日，节日是原始先民们感到最高兴 的日子，经过长时期有规律的发展而逐渐被固定下来。在这些节日当中，也渗透着先民 们的思想教育。 原始人的节日名目繁多，在他们的心中祭祀关系到部落的兴衰，关系到生产的丰收， 关系到人民的祸福。在这些节日里，他们庆祝丰收，感谢上苍，祈求神灵保护，纪念已 故酋长和祖先，通过这些活动，让成员们认识到自己所处的地位，让他们明白自己应该 在生活中怎么做，让他们明白他们应当怎样发展生存，这其中凝结着部落、氏族的传统 精神，凝聚着他们对整个世界的看法，引导着人们的生产和生活，有着十分深厚而广泛 的群众基础，深深地印在每一个部民的心坎里。
另一方面，自然界的许多现象，许多东西，如暴风、洪水、雷电、猛兽， 对他们这群生产力低下的人们而言具有神秘感，同时又抱以一种恐惧感，正如 列宁所说，“恐惧创造神”，急切需要一种保护神来保护他们，他们相信灵魂存 在，万物皆有灵，灵魂不灭，以己度物，认为自己的氏族起源于某种动物或植 物或其他物体和现象，这种动物或植物或其他物体和现象就成为他们的图腾。
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集体观念还来自于氏族组织对个人行动的要求。在长期的生活实践中，原始人懂得
了行动一致的重要性，只有行动一致，他们才能发挥出集体更大的力量取得同各类困难
斗争的胜利，若行动不一致，很有可能遇到种种个人无法解决的困难，甚至在同外界斗
争中因寡不敌众而丧生。
第二，自由平等观念
经济平等。由于生产资料公有，所以每个氏族成员都是生产资料的占有者和使用者
原始社会的思想道德教育都是在生产生活的实践之中进行的，思想道德教育活动渗
透在社会生产生活之中，直接为生产生活服务。不仅思想道德教育内容与生产相一致，
传授单一的社会公共生活规范和价值观念，而且也主要是通过口头语言和实践中的具体
行为示范让儿童耳濡目染。
第三，民主平等性
原始社会思想道德教育是以集体主义和平等观念为核心，这是由当时的生产力水平
第二章 中国古代的思想政治教育方法
一、中国古代思想政治教育方法的研究思路
（一）中国古代思想政治教育方法萌芽于原始社会。 1.原始社会思想政治教育的内容 原始社会思想道德教育的内容具体归纳起来，大致有以下几个方面： 第一，集体观念 原始人的集体观念来源于生存的客观需要。由于当时生产力水平极端
低下，他们用的都是一些十分简陋的劳动工具，人类改造自然的能力极为 有限，所以他们只能以氏族、部落这些群体方式来获得生存。他们共同狩 猎、采集果实，共同与自然界的各种危害进行搏斗，共同与其他部落联盟 进行角逐，他们在这些行动中就形成了一种共同遵守的集体意志。
在同一氏族部落里面原始人有着共同的图腾信仰，它在一定意义上是一个氏族部落 的集体名词，我国古代的商族是以玄鸟（燕子）为图腾的。“天命玄鸟，降而生商。”
原始人的信仰是群体性的，只有每个个体都信奉、遵守、接受，他们才能在这个集 体当中生存下去。众所周知，原始人在当时的恶劣的生存环境下不能独立生存，都希望 群体成员都能团结紧密，而共同的图腾崇拜观念，正好具有巩固集体，加强团结的作用， 他们于是在哺育下一代的过程之中，从小就对他们灌输图腾崇拜观念的教育，用这种整 个氏族的最高准则去要求每一个成员，使他们的思想从小就按照本族利益的要求去塑造， 以此来增强氏族的凝聚力和向心力，图腾崇拜成为了连接人们心灵的纽带，维护着人与 人之间，氏族组织群体内部的社会关系，是原始思想道德教育的最核心教育方式。
举产生，没有丝毫特权，也没有脱离劳动。在氏族会议上,大家通过公开讨论,推选大家
一致认可的勤劳、勇敢、有威信的人作酋长或氏族首领,共同商讨生产活动的组织安排
和产品分配,共同决定对外族的友好和斗争.比如,云南独龙族家庭公社的家长处理有关
氏族和家庭公社的公共事务尽管有很大的权利，但也必须先经过氏族或家庭成员商量才