福建省泉州市唯思教育初中语文 作文之记叙文(散文)写作阅读训练试题 语文版

福建省泉州市唯思教育初中作文之记叙文（散文）写作阅读训练试题

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（1）抓住特征——要写出该事物的特点。（2）抓住地域特点。（3）抓住时代特点。（4）注意顺序——如按物的构造或物的特征安排材料。（5）托物言志——要以物寄情，把物与情有机结合起来。

附：散文----写出景物的特征

景物描写似乎人人都会，但要写出景物的特征，就没有那么容易了——须了解与之相关的因素，然后采用一定的方法进行描写。

例文： 1、三更有梦书当枕（直接抒情）琦君

读书需要一种意境。安然的心绪以及宁静的氛围，都可以将你带入那种恍惚空灵又旖旎美妙的境界中去，在一种如诗的意境中读书，心灵会像热水里的新茶一般丝丝缕缕地舒展开来；抑或，你会感到那个温暖的杯底从你的心房间熨过。熨开你心上的每一条折皱。

心境摇曳不可读书，功利浮躁不可读书，灵魂纷乱不可读书。读书需要静下心来，心无旁骛，仿佛先人于树下禅定，风声雨声车声马声，无一入其耳，酒色财气，无一动其心。其中境界，如徐燕谋赠钱钟书先生的佳句：“北海西山都可恋，我来只为读奇书。”

于幽美如诗情琴韵的意境之外读书，在你看来几乎是不可能的。想起一位伟人，青年时锤炼自己，专拣市声嘈杂之处读书，常激赏赞叹，这种大境界，非常人所能修得。在你看来，片刻宁静，一室温馨，对读书人是何等重要。求生存的匆促步履，扰乱了众生心灵的止水。本来，于时光的余白处，愤读几页小书，犒赏一下干渴的灵魂，总不为过吧？可是家务劳动、友人来访、子女教育以及电视喇叭的聒噪使你无处躲藏，只好缴械投降。日常的喧嚣里，早已插不进须臾的宁静。

所以，深夜是最宜于读书的时候。这时，人已去，茶已凉，片刻前还热闹非凡的斗室骤然闯静下来。车已睡熟，喋喋不休的电视也早已哑然无声，月华似水，佳期如梦。捻亮床畔一盏青灯，取一个舒适的姿势，或躺或坐，或半躺半坐，罗衾掩住个半身子就可以了。是否举头望明月或者从记忆深处觅出几行古诗是你自己的事情，但是你很容易沉浸于读书的意境中去，而你自己竞然还浑然不觉。

书是早选好的，就安放在枕下，不必特意从书架上查取。用不着书签指路，你一下就能翻到你要看的地方，对于一个真正的读书人来说，这动作就该像手巧的售货员取货一样娴熟。你就不紧不慢地接着昨天的看，若是情节极佳的小说，你可以一口气读上三五十页；若是散文，品上几篇也就够了，不必太多。像少年时读金庸那样，不眨眼看到天明，那样是不可能的。明天一早，还有许多重要的事情等待着已入而立之年的你。学生时代焚膏继咎的苦读对你来说已成一种可望而不可及的奢侈，你不再去想那些。用宁静的读书为每日的繁忙画上一个优雅的休止符。已经令你感到自豪，哪怕只读个三五页，也已满足，关键是获得一份安然的心境，心甘情愿地做精神麦田里最后的守望者。

你想起英国作家阿斯查姆在《校长》一书中回忆他最后一次拜访简·格雷夫人的情景。那天天气很好，格雷夫人的父母正在远处的花园里游猎，笑闹之声由窗子潜入寂静的室内，而格雷夫人却独自静坐在窗子旁，阅读柏拉图记载的苏格拉底关于死亡的精彩篇章。作家十分好奇，格雷夫人回答作家说：“他们在花园里得到的全部快乐，远远不及我在柏拉图的书

中得到的多。”“索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。”这是汉代学人王将在《潜夫论》中所论说的话，信然。至于“华夏之大早已安放不下一张宁静的书桌”的悲观论调，你只报以幽然一笑。

窗外夜色渐深，你的倦意渐浓。合上书本，塞于枕下，你坦然入眠。三更有梦书当枕，纵然明日有万劫不复的灾难等着你，在梦乡里，你仍会因气息如兰的一枕书香而露出一丝无忧的微笑。

①琦（qi）君：本名潘希珍，现代散文作家，1917年生于浙江省永嘉县，1949年去台湾。作品风格温柔敦厚，清新自然。著有《烟愁》《三更有梦书当枕》《橘子红了》等。

评析

读此美文，心中深深体会到了本文所抒写的“读书是人生最美的享受”这一感受。此文的优点有：

1中心明确，思想健康，感情真挚。文中作者极爱读书，视读书为人生莫大的精神享受，字里行间充溢着作者对读书的无比热爱，感染力极强。

2．情感真挚。“三更有梦书当枕。”只这一句就把作者对读书的热爱表现得淋漓尽致。 3．语言流畅生动，描写细腻。如：“月华似水，任期如梦，捻亮床畔一盏青灯，取一个舒适的姿势，或躺或坐，或半躺半坐，罗装掩住个半身子就可以了。”

4．有文采：诗化的语言。如第一段和最后一段，文采斐然。

5．丰满的形象：一个富有才情的读书人的形象透过字面，活生生地站在了读者面前。

2、由残缺生成圆满（直接抒情）江苏陈胤

中国人爱月、写月、歌月，因为月亮是圆满见之于残缺的象征，月亮多变。残缺是生活的常态，圆满是理想的异态，爱月亮，既爱圆满也不薄残缺，体现一种植根于生活的坦然与追求，所谓“盈虚者如彼而年莫消长”者也。

每每在月下咀嚼古典文学，总是流泪：为刘兰芝流泪，为李香君流泪，为林黛玉流泪。却更不断地提醒自己：且莫悲痛，且看再大的中国悲剧都会有一个圆满的结局。果然刘兰芝终于化成鸳鸯与焦仲卿双宿双飞，白娘子终于贵子登科成了洽命夫人，李香君终于踏破空门也算得其归宿，林妹妹重回太虚幻境也是因缘算定。每每读到此处，看一眼窗外或残缺或圆满的月亮，我心坦然。

有人说这是民族劣根性——阿Q式的自慰。我不语，高天明月亦不语，她只用清冷的光芒来回应一切人间的浅薄。

为什么我们的文学作品如此寄情于圆满——一定的意识形态根源于特定的社会生活。

千百年来，多少残缺的明月照着这个苦难民族残缺的历史。从远古时代的“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”，到中世纪数不尽的兵戎相见，“千里无人烟”，至近古专制王朝的暴戾．外来侵略者的含在积贫积弱的无备。明月在天照过多少爷娘妻子的离别．多少和戎公主的凤冠．多少客乡游子的慨叹。困为残缺而渴望圆满。如同荒漠渴望甘泉．守夜人渴望黎明。

由此可以解释，为什么任何宗教都能在中国引起共鸣，尤其是宣扬圆满的大乘佛教，寺中的千手观音，更用千手万手弥补着人们现实生活中的残缺。

与千手观音相对，西方有断臂的维纳斯，西方人讲究残缺关：莎翁不要圆满．他让哈姆雷特与坏国王玉石俱焚；托尔斯泰不要圆满．他让安娜卧轨完成美丽的悲壮：贝克特不要圆满．他让久等不来的“戈多”留给人永久的遗憾。

西方人视月亮为精灵为克魂，他们追求残缺引起的心灵震撼；我们却追求着充满构成的心灵升华。孰高孰低，或未易量。

也许完满极不现实，人间永远只有残缺，但孔子云“知其不可为而为之”；鲁迅说“绝