墨子的和谐社会理想

墨子所处的春秋战国时代( 是一个战乱纷繁、民不聊生 的历史时期。在亲历了人民的疾苦之后，提出了“兼爱”、“非 攻”、“ 尚同”、“ 尚贤”、“节用”、“节葬”等一系列思想主张， 大 致 勾 勒 出 他 心 目 中 的 和 谐 社 会 理 想 的 蓝 图 ：物 质 上 丰 衣 足食安定祥和、精神上互助互爱尊重包容、政治上公平正义 选 贤 任 能 的 和 谐 社 会 。这 种 对 理 想 社 会 的 天 才 构 想 反 映 了 自 古 以 来 劳 动 人 民 对 美 好 社 会 的 热 切 渴 望 和 不 懈 追 求 。更 加 难 能 可 贵 的 是 ，墨 子 不 仅 从 理 论 上 构 造 了 一 个 没 有 敌 对 和 歧 视 的 和 谐 社 会 ，而 且 在 实 践 中 为 追 求 自 己 的 理 想 社 会 奔走一生，极力宣扬兼爱互利、谴责暴力和掠夺、公平正义、 选贤任能、节用惜财、戒奢崇俭的济世方略。
在墨子看来，天下之所以经常发生战争，最主要就是因 为“诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱 具 此 而 已 矣 ”（《 兼 爱 上 》），只 关 心 自 己 的 国 家 利 益 ，而 视 别 国的利益为草芥才会产生战争，因此’ ，要使天下归于和平， “兼 爱 ”是 唯 一 的办 法 。“视 人 国 若 其 国 ，谁 攻( 故 大 夫 之 相 乱 家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻， 家 与 家 不 相 乱 ，盗 贼 无 有 ，君 臣 父 子 皆 能 孝 慈 ，若 此 则 天 下 治 ”（《 兼 爱 上 》）。尊 重 他 国 利 益 ，国 与 国 之 间 没 有 纷 争 才 能 和平共处，才会有一个和谐稳定的国际大环境。
精 神 上 要 互 助 互 爱 尊 重 包 容 ：墨 子 认 为 ，人 与 人 之 间 ， 国与国之间要“兼相爱，交相利”（《天志上》），互爱互助，互 惠 互 利 ，“ 大 不 攻 小 也 ，强 不 侮 弱 也 ，众 不 贼 寡 也 ，诈 不 欺 愚 也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。”（《天志下》）“人 之有力相营，有道相教，有财相分也。上之强听治也，下之强 从事也。”（《天志中》）“君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。”（《天 志中》）在处理国与国之间关系时，大国不攻小国，强者不欺 凌弱者，势众的不残害力单的，乖巧的不欺负愚憨的，尊贵 的不傲视低贱的，富足的不鄙视贫穷的，少壮的不侵凌衰老 的。这样，国家之间的仇怨不再出现，不用兵刃相见，边境战 争 不 会 产 生 了 。在 国 家 内 部 ，人 们 如 果 有 力 气 就 互 相 帮 助 ， 有道义就互相教导，有财物就互相分享，居于领导地位的努 力听政治事，居于底层地位的努力从事劳作，各居其职，各 尽所能，君臣上下互相仁惠效忠，父子兄弟之间慈爱孝顺。
具 体 来 说 ，物 质 上 要 丰 衣 足 食 安 定 祥 和 ：“ 内 有 以 食 饥 息 劳 ，持 养 其 万 民 ，”（《 天 志 中 》）“ 刑 政 治 ，万 民 和 ，国 家 富 ， 财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”（《天志中》）国家有 能 力 让 饥 者 得 食 ，劳 者 得 息 ，保 养 万 民 。这 样 ，刑 政 治 理 通 畅 ，万 民 和 谐 ，国 家 富 有 ，财 用 充 足 ，百 姓 都 能 得 到 暖 衣 饱 食，安宁无忧，安居乐业。
恶 不 义 也 ”（《 天 志 上 》）。可 以 看 出 ，墨 子 的 理 想 社 会 是 福 禄 丰 厚 ，生 机 勃 勃 ，物 质 丰 足 ，人 民 富 有 ，生 活 安 定 幸 福 ，道 义 盛 行 ，而 不 是 祸 患 横 行 ，死 气 沉 沉 ，物 质 匮 乏 ，百 姓 贫 穷 ，终 日混战，道义沦丧的社会。
墨 子 以“ 天 ”的 意 志 来 描 述 和 谐 社 会 理 想 ，是 他 宣 扬 墨 家 思 想 的 一 种 策 略 ，这 种 迂 回 的 阐 述 方 式 也 多 少 反 映 出 他 有志难张、有道难行的无奈。但这不表明他的社会理想就是 一种完全的空想，为达到这种理想的社会，他提出一系列具 体的济世方略，并穷其一生践行自己的主张。
二、墨子实现和谐社会的方略 为 了 实 现 和 谐 的 理 想 社 会 状 态 ，墨 子 提 出 了 下 述 治 世 良方： $ 、“兼爱”、“非攻”———兼爱互利、反对暴力和掠夺 一 个 安 定 祥 和 、富 裕 安 康 的 社 会 首 先 应 该 是 一 个 持 久 和 平 稳 定 的 社 会 。国 家 之 间 无 休 止 的 战 争 只 会 使 百 姓 流 离 失所、民不聊生。墨子看到了战争给人民带来的危害：$ ）战 争 必 然 带 来 人 员 的 死 伤 ，“ 与 其 涂 道 之 修 远 ，粮 食 辍 绝 而 不 继 ，百 姓 死 者 ，不 可 胜 数 也 ；与 其 居 处 之 不 安 ，食 饭 之 不 时 ， 饥 饱 之 不 节 ，百 姓 之 道 疾 病 而 死 者 ，不 可 胜 数 。丧 师 尽 不 可 胜 数 ”（《 非 攻 中 》），战 争 中 饿 死 、病 死 和 战 死 的 人 数 数 不 胜 数 ，会 导 致 人 口 急 剧 减 少 ，即 使 战 胜 者 夺 得 万 顷 良 田 ，如 果 不能保证充足的劳动力进行物质生产，人少地多，土地得不 到合理利用，会影响社会的物质财富的积累。% ）战争中要 耗费大量军需物资，“竹箭羽旄幄幕，甲盾拔劫，往而靡弊腑 冷 不 反 者 ，不 可 胜 数 ；又 与 矛 戟 戈 剑 乘 车 ，其 列 往 碎 折 靡 弊 而 不 反 者 ，不 可 胜 数 ；与 其 牛 马 ，肥 而 往 ，瘠 而 反 ，往 死 亡 而 反 者 ，不 可 胜 数 ”（《 非 攻 中 》），出 征 用 的 竹 箭 羽 旄 、帷 幄 帐 幕、铠甲盾牌刀把、矛戟戈剑和兵车等，用后破烂不堪，无法 收回的，平时用于生产的牛马出征时很肥壮，返回时都很瘦 瘠 ，还 有 征 途 中 死 而 不 返 的 ，都 是 对 社 会 财 富 的 极 大 浪 费 。 & ）战争会占据农时，不能保证农民有充足的劳动时间进行 耕作，“春 则废 民耕嫁 树艺’ 秋 则废 民获敛 ”’ 影响 农业生 产 ，物 资 匮 乏 ，导 致“ 百 姓 饥 寒 冻 馁 而 死 ”（《 非 攻 中 》）。鉴 于 战争带来劳民伤财的巨大危害，“当若繁为攻伐’ 此实天下 之巨害也”（《非攻中》），使人民不能丰衣足食’ 社会无法安 定，统治不能稳固，因此，墨子主张“非攻”，坚决反对和制止 战争，谴责为谋私利而采用暴力攻占他国土地，掠夺他国财 物，侵犯他国百姓的非正义战争。 墨子把战争分为两大类：一类就是不正义的“攻”，如大 国 攻 打 小 国 ，强 国 欺 凌 弱 国 ；一 类 是 为 人 民 兴 利 除 害 的 战 争，谓之“诛”，如武王伐纣。对于不正义的“攻”，墨子认为可 以以诛伐攻，采用这种方式制止非正义战争时，国君必须励 精 图 治 ，以 科 学 技 术 武 装 自 己 ，以 强 大 的 国 防 实 力 为 后 盾 ， 做 好 充 分 的 防 御 准 备 ，防 止 别 国 侵 略 和 挑 衅 。因 此 ，《 墨 子 》 一书中专门用十一篇来专论防守技术。墨子认识到，采用以 暴 制 暴 的 方 式 并 不 能 从 根 本 上 解 决 非 正 义 战 争 ，他 在 分 析 了 战 争 产 生 的 根 源 后 提 出 他 的 核 心 思 想 ——— 兼 爱 ，从 而 从 根源上杜绝战争。
中国·包头
wenku.baidu.com职大学报
"##$ 年 第 . 期
墨子的和谐社会理想
宋赛花
（中华女子学院，北京 &##&#&）
摘 要：墨子是中国先秦墨家学派的创始人，作为平民哲学家，他提出“兼爱”、“非攻”、“ 尚同”、“ 尚贤”、“节用”、“节葬” 等思想主张，从理论上大致勾勒出一幅和谐社会理想的蓝图，并穷其一生践行兼爱互利、公平正义、选贤任能、节用惜财、戒 奢崇俭的济世方略，对构建现代和谐社会具有重要的指导意义。
墨 子 认 为 ，社 会 中 人 与 人 之 间 的 怨 恨 也 是 因 为 不 相 爱 造 成 的 ，因 此 ，在 处 理 人 际 关 系 的 时 候 ，也 应 该 坚 持“ 兼 相 爱 ”的 原 则 。具 体 来 说 ，人 际 交 往 要 遵 守 两 条 重 要 的 道 德 准 则：一是“视 人若已”的换位思 考原则。“视人 之国若视其 国 ，视 人 之 家 若 视 其 家 ，视 人 之 身 若 视 其 身 。是 故 诸 侯 相 爱 ，则 不 野 战 。家 主 相 爱 ，则 不 相 篡 。人 与 人 相 爱 ，则 不 相 贼 。群 臣 相 爱 ，则 惠 忠 。父 子 相 爱 ，则 慈 孝 。兄 弟 相 爱 ，则 和 调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不 傲 贱 ，诈 不 欺 愚 ”（《 兼 爱 中 》）。这 就 要 求 人 们 在 思 考 问 题 和 解决问题时将心比心，站在他人的立场来审视自我的行为， 设 身 处 地 替 他 人 着 想 ，想 他 人 之 所 想 ，急 他 人 之 所 急 ，从 而 营 造 出 相 互 理 解 、相 互 关 爱 、温 暖 和 谐 的 社 会 氛 围 。二 是 诚 信友爱原则。墨子认为，人际交往必须诚实守信，做到“言必 信 ，行 必 果 ”（《 兼 爱 下 》），言 行 一 致 ，才 能 形 成 一 个 平 等 友 爱、融洽相处的人际环境。
政治上要公平正义选贤任能：墨子主张打破门第观念、 亲疏关系，待人平等，用人唯贤，他提出“官无常贵，民无常
收稿日期："##$—#!—"% 作者简介：宋赛花（&$’%—），女，湖南醴陵人。中华女子学院公共教学部副教授，哲学博士。主要研究中国哲学史、逻辑学。
!
贱”，“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”" 尚贤中》# ，人不分贵 贱都有公平竞争、参与政治的权利，“虽在农与工肆之人，有 能则举之”《" 尚贤上》# ，只要有能力，无论是做工还是务农 的都可以推举上去，体现了社会的公平正义。
关键词：墨子；和谐社会；兼爱；尚贤；节用 中国分类号：)""* 文献标识码：+ 文章编号：&%’&—&**# , "##$ - #.—###!—#*
墨学是中国先秦显学，墨子是当时著名的哲学家、政治 家 、教 育 家 、军 事 家 和 科 学 家 。由 于 墨 子 本 人 出 身 于 手 工 业 劳 动 者 家 庭 ，他 的 学 术 主 张 都 是 从 普 通 劳 动 者 的 立 场 来 提 出 的 ，因 此 被 誉 为“ 贫 民 圣 人 ”，他 的 门 徒 也 主 要 由“ 耕 稼 树 艺”、“纺绩织饪”的下层劳动者组成。在先秦诸子中，墨子是 唯 一 一 个 把 自 己 的 各 种 理 论 付 诸 实 践 的 哲 学 家 ，因 而 深 得 后人景仰。
一、墨子对和谐社会的构想 墨子对 于和谐社会理想的 构想，主 要集中体现 在《天 志》篇中。由于墨子作为底层劳动者，没有掌握话语权，他的 学 术 主 张 的 传 播 受 到 限 制 ，为 了 使 自 己 的 理 想 社 会 理 念 深 入民心，他在描述自己心目中的美好社会时，借用了在帝王 和民众心中无比神圣的“天”的权威进行阐述。墨子认为，一 个理想的社会应该是“欲福禄而恶祸祟”（《天志上》），“欲其 生 而 恶 其 死 ，欲 其 富 而 恶 其 贫 ，欲 其 治 而 恶 其 乱 ”(“ 欲 义 而
墨子认识到，“兼相爱”作为一种道德原则，如果只停留 在超越利害的精神价值的驱动层面上，“爱人”就会缺乏“原 动力”，在现实中施行有一定困难。有鉴于此，墨子的兼爱并 不 排 斥 适 度 的 利 己 ，他 把“ 交 相 利 ”作 为 推 动“ 兼 相 爱 ”的 现 实方法。墨子认为：“爱人不外己，己在所爱之中”《" 大取》# 。 也就是说，爱他人不排除爱自己，在爱人的过程中就已经实 现 爱 己 。墨 子“ 兼 相 爱 、交 相 利 ”原 则 的 本 质 就 是 互 相 尊 重 ， 互 惠 互 利 ，“ 利 他 ”是 出 发 点 ，“ 利 己 ”是 终 结 点 ，最 终 双 方 追 求 的 结 果 是 在 相 互 作 用 中 实 现 共 赢 ，建 立 人 与 人 之 间 平 等 互 利 的 和 谐 关 系 ，形 成 团 结 互 助 、平 等 友 爱 的 社 会 互 助 体 系。