十年树木百年树人-教师版

一、十年树木，终身树人

出自——治国经典－－《管子》

《管子》是战国时各学派的言论汇编，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，传说是春秋时期管仲的著作。

现在版本的《管子》是在西汉时由刘向编定的，原有八十六篇，现只有七十六篇，内容分为八类：《经言》九篇，《外言》八篇，《内言》七篇，《短语》十七篇，《区言》五篇，《杂篇》十篇，《管子解》四篇，《管子轻重》十六篇。

《管子》认为，人在万物中是最有价值的。

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之；举事如神，唯王之门”。

翻译：

这里是说：比起粮食、树木这些有用之物来，

人的价值最高。“树人”可以收到“一树百获”之

利。君主如果能懂得并身体力行，办事就可以收到

神奇之效，这才是称霸天下的唯一门路。

因此，《管子》认为：

办一切事业首先要“得人。”

治军作战，要“收天下之豪杰，有天之骏

雄”（《七法》）；

治国要“远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，

继绝世，起诸孤”（《中匡》）；

成霸业要“始于人”，“与其厚于兵，不如

厚于人”（《大匡》）；

“显于天下”，更须“务得人”。

总之“人，不可不务也，此天下之极也”

（《五辅》）、“争天下者，必先争人”（《霸言》）。

作为一个英明的沼国者，“所以取明广誉，

厚功大业，显于天下而不忘于后世，非得人

者，未之尝闻”（《五辅》），而“暴王所以失

国家、危社稷、覆宗庙，灭于天下，非失人

者，未之尝闻”（同上）。

二、人配天地，最为天下贵

《管子》不仅把人同谷物、树木相比较来说明

其价值，而且还同其他动物相比较来说明其特点。

“附岸三仞，人之所大难也，而

猿猱饮焉”（《形势》）。从三仞高的崖顶上

跳下来，这是人难以办到的，而猿猱却轻而易举地

跳下来喝水。可见人有不如动物的地方。但是，蛟

龙得水，虎豹凭幽，动物只能凭借外部条件，单纯

依赖自然环境而生存。而人却能“虑”、能“务”。

人之所以宝贵，能成就大事，其根本原因就在于此。

“是故，事者生于虑，成于务，

失于傲；不虑则不生，不务则不成，

不傲则不失。”《管子》还认为，人有其

“能”，又善于“用道”，才能有成效。凡是能够

做到这一点的人，可以同天地媲美。作为君主应当

“参于日月，伍于四时”（《版法》），

尽管做到这一点的只有少数圣人，但人人都有这种

潜力和可能性。

三、以人为本

《管子》在把自然与人作比较的同时，还注意

到了人与社会的关系，人在社会中的地位和作用。

他说：“一农不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒”（《轻重》甲）。

因而“地大而不耕，非其地也；人众而不亲，非其人也”（《霸言》），土地

再多，没有人去耕种，就等于没有土地；人口再多，

大家都不以为你可亲，也不能算你的人民。这是

很切实的道理。

“有地而务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。”（《权修》）因此，管仲认为，不重视人的社会地位的提高，不以人为“本”，则“小者兵挫而地削，大者身残而国亡”（《五辅》）。

四、人者身之本

《管子》不仅从整体上肯定了人高于万物，可以

“参之于天地”，而且认为每一个人都有独

立的价值。《权修》篇说：

“天下者，国之本也；国者，乡

之本也；乡者，家之本也；家者，

人之本也；人者，身之本也；身者，

治之本也。”这里从治理天下以国家为本，最后归

结到人以自身为根本，首先应把自己治理好。管仲在回答

齐桓公询问治国之道时也曾说：

“始于为身，中于为国，成于为

天下”（《中匡》）。承认“人者，身之本”，

也就肯定了个人的独立价值。那么，怎样为身，如

何修身？管仲在回答桓公“请问为身”时指出：

“道血气，以还应长年、长心、

长德，此为身也”（《中匡》）。“道血气”

是“为身”的办法，就是自我修养，修身养性。而

附：

“

举贤而上

功”五个字。此后，“兴贤”就成了齐国政

治的传统。

这种传统主要表现在两个方面：

“

鄙人之

贾”

，是个小商人；后者有所谓“东夷之子”

之称，亦非齐之贵族。但二人都在齐国为相，

名显诸侯。

人，“

皆赐列

第为上大夫，不治而议论。”