论庄子的精神自由

论庄子的精神自由

庄子，战国时期宋国蒙人，名周，字子休。是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家，是道家学说的主要创始人。历史上对于其本人的记载不过寥寥数句。“庄子者，宋人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”但是其与老子并称为“老庄”，其哲学思想体系，被后世思想学术界尊为“老庄哲学”，其本人和他的门人弟子及后世学者著有《庄子》一书，更成为道家经典之一。汉代史学家司马迁就曾在《史记．老子韩非列传》中说庄子“其言汪洋自恣以适己，故自王公大臣不能器之”，可见《庄子》一书别具一格，其中名篇有《逍遥游》、《齐物论》等在汉代已经很流行，但影响还不大。汉代经学随汉代的统治衰微以后，《庄子》在魏晋时代就开始盛行起来，被玄学家尊为经典“三玄”之一，许多人都研究它，注释它，扩大了它在学术思想界的影响。唐代道教盛行，与《老子》并称“老庄”的《庄子》也是身价倍增，被尊为《南华真经》，受到许多著名的思想家、艺术家，特别是画家的欣赏和崇拜。历史上如唐代的李白，宋代苏东坡，清代曹雪芹都深受庄子的影响。近现代的一些思想家都对《庄子》又很高的评价。例如，鲁迅说《庄子》一书，“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。顾颉刚说在战国时代《庄子》是最高的哲学表现，《楚辞》是最高的文学表现。

纵观《庄子》一书，我们不难发现庄子并不研究宇宙的本原问题，也不愿意参加政治活动，只是追求自己的精神自由。他所讲的道，实际是讲艺术精神，追求美，追求精神自由，是庄子哲学的核心。自由思想是庄子的核心思想，渗透在庄子的《逍遥游》，《齐物论》等各篇中，在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。而其所提倡的“德”又是与儒家所讲的“德”是不同的，其《齐物论》中所言“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”可见，庄子的境界是脱离了世间的束缚的，不为形体所累。庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。从审美的角度看，庄子的自由是一种审美的生存方式，他的逍遥游是达到审美境界的途径。正如叶朗所说：“在先秦哲学中庄子的性格最富于美学意味。”庄子追求的人生境界是自由超脱的。她追求的是一种“无待”之境，是独与天地精神往来的生命状态。它描写的凌驾于天地万物之上而无待逍遥的“圣人”寄托了他对自由人生的向往。庄子讲精神自由，是主张超越一切局限。他称那种思维方式“拘墟”，比喻为井底之蛙，用现代话说，

就是局限性。他要以道观天下，要摆脱任何束缚。这些束缚包括人间所有的思想顾虑。他认为，儒家提倡仁义道德，就是给人一种精神束缚。按人的本性本来应该这样做，因为有了仁义，人们就要考虑如何做才符合仁义道德，这样一来，人就不能按自己本来的想法做，处处要以仁义作为自己行动的法则。因此庄子认为仁义破坏或摧残了人的本性。毁誉也是人们比较普遍的思想负担。人们总是不太了解自己，经常要通过周围人们的反映来认识自己，如果大家说，就认为自己做得对；如果大家反对，就是自己错了，就要纠正。于是做什事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。正可谓“举世而喻之而不加劝，举世而非之而不加沮。”世间的毁誉对自己没有任何影响，当然更不会成为精神负担。战国时代诸子蜂起，百家争鸣，各家都认为自己的主张是绝对正确的，而别人的主张则是十分错误的。所谓“自是而相非”，在辩论的时候，都站在自己的学派性上，是讨论不出是非的，也是无法确定是非的。这是学派性的思想局限。他提出人在床上睡觉是最好的选择，如果在烂泥中睡觉，就会得风湿病，但是，难道泥鳅也是这样吗？人要是在树上睡觉会发抖，难道猿猴也是这样吗？如果让泥鳅在床上睡觉，第二天一早它就干了。如果让猿猴在床上睡觉，它们也会很不习惯。从物种的“人是万物的尺度”的说法，是很不一样的。后来北宋张载提出“民胞物与”，也可以认为是这种思想的继承。过去，提倡优胜劣汰，似乎人类是优胜者，而万物是劣汰的对象。但是人类后来发现把万物淘汰以后，人类也就失去自己的家园。保护万物成了人类的责任。保护万物也就是保护人类自己。人类有了这种觉悟以后，对庄子的这种万物平等的观点有了新的评价。

总之，庄子的自由突出的是个体心灵的自由，精神的解放，心里的体验，追求的是人生的审美境界。庄子的精神自由实际上就是解放思想。解放思想，就是要摆脱各种束缚：时代的束缚，地区的束缚，阶级的束缚，传统的束缚，观念的束缚，自己的肉体与心灵的束缚等。