李学勤在古文字学研究方面的成就

李学勤在古文字学研究方面的成就

李学勤，1933年生于北京，就读于清华大学哲学系。1952年至1953年在中国科学院考古研究所参加编著《殷墟文字缀合》。1954年起，在中国科学院历史研究室工作，历任研究实习员、助理研究员、研究员。1991年至1998年任所长。现任中国社会科学院古代文明中心主任，历史研究所兼任研究员，清华大学文科高等研究中心主任、历史系教授、国际汉学研究所所长，兼任多所大学教授，国务院学位委员会历史学科评议组组长，“夏商断代工程”首席科学家、专家组组长，中国先秦史学会理事长，中国钱币学会副理事长，学术委员会主任，国家文物鉴定委员会委员等。在古文字学方面李学勤有着突出的成就，比如在甲骨文断代和西周甲骨文方面他都有着独特的见解。下面就是对其成就的简单列举。

第一，他认为21世纪的甲骨学,应该属于全面系统深入研究的阶

段,需要着力探索的,所以他列举出了了下列七个课题。

一，文字的研究

甲骨的鉴定研究,由文字的辨识考释开始。文字的释读，始终是甲骨研究的中心内容和关键所在。

已发现的甲骨文,究竟有多少不同的字，是一个很难确定的问题。这是因为进行统计的各家，在哪些字形是异体别构这一方面，理解互相不同。不过无论如何,把数量推断在4000至5000之间，是妥当的。在这4000至5000个字里面，得到释读并为大家所公认的不及一半，所以他认为考释文字仍是我们迫切的任务。

没有释读的字，不少是比较希见的人名、地名。尽管有人说，释出一个字，好像发见一颗行星，但这样的字能否考定，究竟关系较小。至于一些甲骨文中的常用字，有没有正确释读,就会有很大的影响。例如裘锡圭先生近年释出宾组卜辞内的“皿”字1，不仅好多文句的难点涣然冰释，还促进了月食记录的顺利推算2。有计划地将这一类字选出释读，会对学科前进多所裨益。

释读古文字，一般就是说明该字相当后世的某字，这便要指出其间字形演变的联系，有时也涉及音和义的演变。不能说明这种联系，释读即缺乏可信的基础。以往释读甲骨文字，总是从具体的卜辞里某个字出发，寻找其与后世文字的关系。考虑到商代晚期文字已具备成熟的系统，今后不妨试以后世的文字为起点，追溯其在甲骨文中是否存在,如果存在又作何形体,揣想必能有不少收获。

二,卜法、文例的研究

他认为甲骨本身是古代占卜的遗物，甲骨文除去极少例外，都是占卜过程的记录。因此,如果没有对甲骨占卜产生变化的历史及其操作方法的理解，便不能真正认识甲骨和甲骨文。

用甲骨来占卜的习俗，早在殷墟时期以前即已流行，于商亡以后也仍长期存在，只是在殷墟把占卜记录刻于甲骨上的风气特别兴盛而已。

研究甲骨卜法，关系到怎样读甲骨上面的占卜记录即卜辞。三四十年代，有些学者根据传世文献,对照甲骨实物，曾经做过很好的探讨。

1裘锡圭:《释殷虚卜辞中的“”“”等字》,香港中文大学《第二届国际中国古文字学研讨会论文集》,1993年。

2张培瑜:《甲骨文日月食与商王武丁的年代》,《文物》1999年第3期。

怎样读卜辞，就是甲骨学者说的“文例”问题。从备取和修治甲骨开始的占卜操作，各个环节如何记录在甲骨上面，一版上的卜辞彼此有什么关系，不同版上的卜辞互相又可能有什么关系，诸如此类的“文例”，对于甲骨研究均非常重要。

三，缀合、排谱的研究

早有学者指出，甲骨大多分裂破碎，“为求文例的研究,及窥见卜辞的完整记载, 甲骨缀合实为最急切最基本的工作”3。原属同版的甲骨碎片联接复原,称为缀合；本相关联的不同版甲骨的排比连属,则称为排谱。

他一直认为，最需要也最值得做缀合、排谱这种整理工作的，是1936年小屯村北发现的YH127坑卜甲4。这坑卜甲本有“完整之龟版三百余件,惜亦因第二次大战，辗转运输，又复破碎”5。50年代以来，有《殷虚文字缀合》、《殷虚文字丙编》等等缀合成果，在《甲骨文合集》里联缀也很多，可是三百余版的原貌尚未恢复。最近著录此坑的《殷虚文字乙编》已有新版及补编,坑层记录亦已发表，彻底整理这坑卜甲的条件业已成熟。

YH127坑卜甲有与《乙编》以外碎片拚合的事例，如胡厚宣先生缀合的“四方风名”腹甲上半部，《殷虚文字缀合》中收录的于省吾先生旧藏腹甲等。唐兰先生旧藏的两版刻兆整龟6，很像此坑所出。50年代初，由文化部拨交北京图书馆的一匣甲骨，也有可与YH127坑卜甲(如《乙编》4810)缀合的。这些材料的出现都较晚。此外，YH12卜甲有无与以往著录缀合或同文之例？有无与胛骨同文或系联之例？都是与认识该坑性质有关的重要问题。如能证明该坑确是武丁一段时期卜辞的全部，以之研究当时历史文化的价值即大为增高。

在村中、南系卜辞中，特别值得做缀合、排谱整理的，是近年大家讨论很多的历组卜骨。如所周知，这种内容十分丰富的卜辞多见于《库方》与《金璋》(《英藏》)《甲编》(三次)、《宁沪》(清华)、《明后》(《明续》)、《怀特》、《京都》等著录，前几年出版的《小屯南地甲骨》所收尤多，其年代集中于武丁晚世到祖庚。只要着手，重要成果不难取得。

四，礼制的研究

甲骨文所反映礼制的分析研究，长期以来未能得到足够重视7。其实《周礼》设有《大卜》专章，占卜原系古代礼制的组成部分，占卜的内涵也无不属于当时礼制。我国夏商周三代,礼制一脉相承，对于其间沿革的关系，孔子曾作讨论,叹息因为文献不足，“殷礼”已不足征。甲骨的出现，使佚亡无存的殷礼有了大量的材料依据，无怪乎罗振玉收藏甲骨，就自号为“殷礼在斯堂”了。

由礼制角度研究，可以为解读甲骨提供新的启示。近期的殷墟甲骨分期研究,指出当时卜法存在两个系统，卜官亦有左右之别。这使人联想到上述《周礼·大卜》所云“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆”，被认为是夏商周三代卜法故商代应有两种卜法并存。殷墟也有商末周人卜法的实例，如1950年四盘磨出土的卜骨、1980年清理出的卜甲8，足证所谓“三兆之法”并非全属子虚。

商周礼制的同异，自王国维撰《殷周制度论》以来，已成为古代研究中的一大问题。1984年,在安阳召开“全国商史讨论会”，我曾提交论文,以殷墟所出二祀其卣铭文，与1948年洛阳所出周初的保尊、卣铭文对比,说明两者均记殷见之礼，彼此类同，可见商周礼制实际是

3曾毅公:《甲骨缀合编》,陈梦家序,修文堂,1950年。

4胡厚宣:《殷墟发掘》,学习生活出版社1955年版,第99—101页

5中国现代学术经典·董作宾卷》第291页。

6陈梦家:《殷虚卜辞综述》,图版拾玖,中华书局1988年版。

7王宇信:《甲骨学通论》,李学勤序,中国社会科学出版社1989年版

8李学勤:《周易经传溯源》,长春出版社1992年版,第148—151页。