魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想+

2．“独化于玄冥之境”
《大宗师》注：“夫相因之功，莫若独化之 至也。”
A.性、命
“所谓天，皆明不为而自然。……自然耳， 故曰性。”（《山木注》） “天性所受，各有本分，不可逃，亦不可 加。”（《养生主注》） “彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待 也。……罔两非景之所制，而景非形之所使， 形非无之所化也。……莫不自尔，吾安知其 所以哉。”（《齐物论注》）
1、有、无问题
“道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体， 不可为象。”（《论语释疑》邢昺《论语注疏》述而章引） “夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形 无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。……若温也则不 能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而 形者非大象也，音而声者非大音也。……四象形而物无所主焉， 则大象畅矣。五音声而心无所適焉，则大音至矣。”（《老子 指略》） “天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是 其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异 类未获具存。”（《周易注· 复卦》）
大衍义
韩康伯《易系辞上注》引“大衍义”说（注 “大衍之数五十，其用……”）： “王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其 用四十有九，则其一不用也。不用而用以之 通，非数而数以之成，斯《易》之太极也。 四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必 因于有，故常于有物之极，而必明其所由之 宗也。”
二.“得意忘象，得象忘言”的认识方法
“予欲无言，盖欲明本，举本统末，而示物 于极者也。夫立言垂教，将以通性，而弊至 于湮；寄旨传辞，将以正邪，而势至于繁。 既求道中，不可胜御，是以修本废言，则天 而行化。以淳而观，则天地之心见于不言； 寒暑代序，则不言之令行乎四时，天岂谆谆 者哉！”（皇侃《义疏》阳货章引）
2．反诸身而得理之极
“（夫子之道，忠恕而已矣）忠者，情之尽 也。恕者，反情以同物者也。未有反诸其身 而不得物之情，未有能全其其恕而不尽理之 极也。能尽理极，则无物不统。”（皇侃 《义疏》里仁章引） “吾何以知天下乎？察己以知之，不求于外 也。所谓不出户以知天下者也。”（《老子 注》54章）
有亦不得化为无
“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为 无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不 得一为无也。不得一为无，故自古无未有之 时而常存也。”（《知北游注》） “夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽 无期矣。”（《田子方注》）
莫为
“季真曰：道莫为也。……季真之言当也。 物有相使（此解“或使”为“物有相使”）， 亦皆自尔。故莫之为者，未为非物也。凡物 云云，皆由莫为而过去（此解“未免于物而 终以为过）。”
三．政治伦理观
1．名教与自然 “（兴于诗，立于礼，成于乐）言有为政之次序也。 夫喜惧哀乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌， 所以陈诗采謡以知民志风。既见其风，则损益基焉， 故因俗立制以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故 又感以声乐，以和神也。若不采民诗，则无以观风。 风乖俗异，则礼无所立；礼若不设，则乐无所乐； 乐非礼，则功无所济。故三体相扶而无有先后也。” （皇侃《义疏》泰伯章引《论语释疑》）
魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思 想
第一节．概说 第二节．王弼的哲学思想 第三节．郭象的哲学思想
第一节．概说
一．玄学——儒学化的道家 郭象：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异 于山林之中。”（《逍遥游》注） “三玄” ：《易经》、《老子》、《庄 子》。
二．两汉经学到魏晋玄学的过渡
《汉书· 艺文志》：“说五字之文，至于二、 三万言。” 《后汉书卷九十七· 党锢传》： “桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺， 士子羞于为伍。故匹夫抗愤，处士横议，遂 乃激扬名声，互相题拂（题：品题；拂：纠 正，通弼），品核公卿，裁量执政，婞直 （倔强，自以为是，无所顾忌）之风于斯行 矣。”
性其情
“（性相近也，习相远也”解）不性其情， 焉能久行其正？此是情之正也。若心好佚荡 失真，此是情之邪也。若以情近性，故云性 其情。情近性者，何妨是有欲？若逐欲迁， 故云远也；若欲不迁，故曰近。……能使之 正者何？仪也，静也。”（皇侃《义疏》阳 货篇引）
思考题：
1、王弼的贵无论思想。 2、王弼的言意关系论。
《老子指略》： “名之不能当，称之不能既（尽）。名必有所分 （辨别），称必有所由。有分则有不兼，有由则有 不尽。是以篇云：字之曰道,谓之曰玄，而不名也。 然则言之者失其常，名之者离其真。……” “混然不可得而知，而万物由之而成，故曰混成也。 不知其谁之子，故先天地生。”（《老子》25章 注） 《老子指略》： “象而形者非大象也，音而声者非大音也。然则四 象不形则大象无以畅，五音不声则大音无以至。”
“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之 意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意， 设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之 以尽利，鼓之舞之以尽神。”（《系辞上》） 《庄子· 外物》： “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在 兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘 言。”
1．天地之心靠无言的体会来把握
无物造物，物各自生
“先物者谁乎哉？而犹有物无己，明物之自然，非 有使然也。”（《知北游》注） “无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形。” （《齐物注》） “既明物物者无物，又明物之（不能）自物，则为 之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。”（《知北游注》） “无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行 是者谁乎哉？各自行耳。……寻其原以至乎极，则 无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也,但当顺 之。”（《天运注》）
2、体用
《老子注》十一章：“言无者，有之所以为 利，皆赖无以为用也。” 又三十八章：“虽德盛业大而富有万物，犹 各得其德。虽贵以无为用，不能舍无以为体 也。” “德也者得也，常得而无丧，利而无害，故 以德为名焉。何以德？由乎道也。何以尽德？ 以无为用。以无为用，则莫不载也。”（38 章注）
3．言、象、意的关系
《周易略例· 明象》： “夫象者，出意者也，言者，明象者也。” “言生于象，故可寻言以观象；象生於意， 故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。 ” “言者所以明象，得象而忘言；象者所以存 意，得意而忘象。” “存言者，非得象者也；存象者，非得意者 也。……得意在忘象，得象在忘言。”
本末
“母，本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”（《老 子注》52章） “崇本以举其末”。（38章注） “有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。”（《老子 注》40章） “《老子》之书其几乎可一眼而蔽之。噫，崇本息末而已矣。” （《老子指略》） “闲邪在乎存诚，不在善察（辨善恶）。息淫在乎去华，不在 滋章。绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼存乎不尚，不在善听。 故不攻其为也，使其无心于为也。不害其欲也，使其无心于欲 也。……故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本以息末 之谓也。” （《老子指略》）
人物品题、清谈
“曹操微时，常卑辞厚礼求为己目，劭鄙其人而不 肯对。操乃伺隙胁劭。劭不得已曰：君清平之奸贼， 乱世之英雄。操大悦而去。”（《后汉书卷九十 八· 许劭传》。《资治通鉴》卷五八作：“子治世 之能臣，乱世之奸雄。”） 《人物志· 九征》： “凡人之质量，中和最贵矣。” “中庸之德，其质无名。” “若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名 之理全矣。故至和之调，五味不形，大成之乐，五 声不分，中和备质，五材无名也。”（皇侃《论语 义疏》述而章篇“子温而厉”引《论语释疑》）
第三节．郭象的哲学思想
一．“独化”的世界观体系 1、“无”——“生物者无物” “夫庄老之所以屡称无者，何哉，明生物者 无物，而物自生耳。”（《在宥注》）
无之意义
《大宗师注》释“在太极之先而不为高，在六极之 下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为 老“一段云： “言道之无所不在也。故在髙为无髙，在深为无深， 在久为无久，在老为无老。无所不在，而所在皆无 也，且上下无不格者，不得以髙卑称也；内外无不 至者，不得以表里名也；与化俱移者，不得言久也； 终始常无者，不可名老也。” “言道之无所不在也。……无所不在，而所在皆无 也。”（《大宗师注》）
一、“以无为本”的本体论体系
何劭《王弼传》（见《钟会传》注引）： “徽（裴徽，字文季，河东闻喜人，做过冀 州刺史）……问弼曰：夫无者诚万物之所资 也。然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？ 弼曰：圣人体无，无又不可以训，故不说也， 老子是有者，故恒言无所不足。” 《世说新语· 文学》： “弼曰：圣人体无，无又不可训，故言必及 有；老庄未免于有，恒训其所不足。”
中和之性
王弼解《述而》“子温而厉，威而不猛，恭 而安”句云： “温者不厉，厉者不温；威者不猛，猛者不 威；恭则不安，安者不恭。此对反之常名也。 若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不 可名之理全矣。故至和之调，五味不形；大 成之乐，五声不分，中和质备，五材无名 也。”（皇侃《论语集解义疏》卷四）
人物才性
“盖人物之本，出乎情性。”（《人物志· 九 征》） “凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴 阳以立性，体五行而著形。”（同上）
第二节．王弼的哲学思想
“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”（《魏志· 钟会 传》注引） “仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（《钟 会传》注引） 《世说· 文学》：“何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣，见王注 精奇，乃神伏曰：若斯人，可与论天人之际矣。” 王弼著作：《周易注》、《周易略例》、《老子指略》、《老 子注》、《论语释疑》。《老子指略》和《论语释疑》已佚。 《论语释疑》部分见于皇侃《论语义疏》和邢昺的《论语注疏》 中。清马国翰《玉函山房辑佚书》经部有辑本。 今人楼宇烈有《王弼集校释》，中华书局版。
名的分析特性
《老子注》二十五章： “名以定形。混成（指道）无形，不可得而 定，故曰不知其名也。” 四十一章： “有形则有分。有分者，不温则凉，不炎则 寒。故象而形者，非大象。” “无所分析，不可为明”（《老子注》20章）
“闲邪在乎存诚，不在察善”（《老子指 略》） “如其知之，不须出户；若其不知，出愈远 愈迷也。”（《老子注》47章）
《老子》28章：“朴散则为器，圣人用之则 为官长”。 王弼《老子》三十二章注解释说：“始制谓 朴散始为ຫໍສະໝຸດ Baidu长之时也。始制官长，不可不立 名分，以定尊卑，故始制有名也。过此以往， 将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止 也。”
2．性情问题
“圣人茂于人者神明（智慧）也，同于人者五情也。 神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀 乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。 今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”（《魏 志》钟会传注引何劭《王弼传》） “孔子曰‘性相近也’。若全同也，相近之辞不生； 若全异也，相近之辞亦不得立。今云近者，有同有 异，取其共是。无善无恶则同也，有浓有薄则异也。 虽异而未远，故曰近也。”（皇侃《义疏》阳货引）
动静、常变
“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。 凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默 非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷 动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。” （《周易注》复卦）
3．一与多
“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由 无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言 有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有， 数尽乎斯。过此以往，非道之流。故万物之生，吾 知其主，虽有万形，冲气一焉。”（《老子注》 42章） 《周易略例· 明彖》： “夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故 众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运 者，原必无二也。物无妄然，必由其理。”