西方古典史学的兴起_黄贤静

古典史学，亦即古代希腊罗马史学。从追溯神话与史诗的前希罗多德时代算起，至公元５世纪“古

典世界”

的终结，西方古典史学经历了１０００多年的发生与发展的历史过程，形成了对后世颇具影响的西方史学的许多优良传统，对后世的史学产生了深刻的影响。其中，古希腊史学既是西方史学的源头，

也是西方古典史学的核心。［１］

西方古典史学的兴起与古代希腊有着深刻的渊源，古代希腊的地理环境和人文环境孕育了古典史学。

一、史学的酝酿

在希腊本土，不存在广阔的平原，也没有大江大河，而是山脉纵横，河道交叉，土地贫瘠，不适于农耕。但它靠近海洋，致使古希腊人“两栖类式的生活，使他们能够随心所欲地凌波往来，无异于陆上行走”［２］。靠近海洋的地理环境，造就了希腊人勇敢、探求与多思的民族性格，同时也利于他们通商航海、吸收其他国家与民族的文化成果。由于所处的地理位置，希腊难免受到东方文化的影响。就其史学的产生来讲，亦不能排除外部因素的影响。在人类文明发展史上，较其他文明而言古希腊是一后起之秀。美索不达米亚南部和东北尼罗河下游地区早在公元前４０００年就出现了人类文明最初的曙光。当希腊人四出活动之日，西亚北非已建立起丰饶的农业文明的奴隶制国家了。

希腊文明这个后起之秀，是直接得力于先行的埃及、巴比伦

文明之益，才完成了

“希腊的奇迹”这一伟业。以希腊国土之贫瘠，在其文明发轫之际，更需要有赖于东方文明之助益。

在世界史学发展史上，希腊人不是最早记录历史的。早在公元前４０００年至公元前３０００年，古代东方一些文明古国就为后世留下了最早的历史记录。在埃及，最早的记载保留在著名的巴勒摩石碑上，是埃及第五王朝（即公元前２７５０年至公元前

２６２５年）时的作品。在古代西亚诸国，记功碑上有各

君主史事年表以传之后世。在印度，古文献《吠陀经》等保留了该国上古时代的不少史料。古代西伯来人对历史有浓厚的兴趣，其中著名的《旧约全书》最具有史料价值。尽管近代学者对古代东方史学成

就评价不一，但可以肯定的一点是，它的遗产对古

希腊史学有着深刻的影响，并为它的高度发展创造了前提。

世界各国史学的发展，最早溯及到的是神话和史诗。这种状况在希腊也不例外。古希腊留给后世可观的神话遗产。希腊神话以众神居住的奥林帕斯山为中心，以时间的推移为经线，以数量众多的故事诸如开天辟地、诸神产生、神的谱系、天神的改朝换代、人类的起源等为纬线，织成了一个庞大的神

西方古典史学的兴起

黄贤静

（陕西师范大学历史文化学院，陕西西安

710062）

摘

要：文章试图对西方古典史学的兴起过程做一个大致的梳理，将其分为史学的酝酿、史学的萌芽、

史学的产生三个阶段。从神话与史诗、散文作家的著作直至历史的真正产生，论述了古典史学产生的源流。

古希腊特殊的地理环境和人文环境对古典史学的产生有着深刻的影响，而地理环境与人文环境优越的爱奥尼亚地区在古典史学产生过程中发挥着重要作用。其中，值得注意的是古代希腊哲学思想对史学的影响，以及历史学产生的标志———希罗多德的《历史》所具有的重要意义。

关键词：西方古典史学；史学产生；史学源流

中图分类号：Ｋ１２文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－２０１４（２０１２）０４－００７４－０５

收稿日期：２０１２—０６—０１

作者简介：黄贤静（１９８８－），女，山东聊城人，硕士研究生，主要从事西方社会文化史研究。

２０１２年８月长治学院学报

Ａｕｇ．,２０１２第２９卷第４期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈａｎｇｚｈｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶｏｌ．２９,Ｎｏ．４

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黄贤静西方古典史学的兴起

话网。纵向看，它分为前奥林帕斯神系阶段及后奥林帕斯神系阶段。横向看，根据内容的不同也可以分为两大类，解释自然和社会的原始神话和征服自然的英雄传说。希腊神的重要特点是神人同形同性论。古希腊神话多方面反映了整个自然界和古希腊的社会生活。

在历史学正式产生前，古希腊人将史诗看做历史。著名的荷马史诗是当时人们社会生活的“百科全书”和学童启蒙的教科书。它用诗歌体裁写成，充满了神话传说。据说其写作经历一个很长的时期，从特洛伊战争到史诗用文字记载下来（公元前１２世纪至公元前８世纪），是《伊利亚特》和《奥德赛》口头创作的年代，在民间行吟诗人广为流传的基础上，最后才由大诗人荷马整理定型，成为独具风格的史诗，“荷马史诗”即由此而得名。编成后的史诗也还在不断地进行增删补充。至公元前６世纪左右，荷马史诗才形成正式文字。《伊利亚特》描述希腊人征服特洛伊城的经过，《奥德赛》描述的是英雄俄底修斯在胜利后渡海返乡中，历经艰险。

荷马史诗包含许多史学因素。首先，拨除史诗上面的神话传说的迷雾，剔除文学上的渲染成分，荷马史诗颇具史料价值，是研究希腊古代史不可缺少的文献资料。史诗所反映的社会生活比较庞杂，它既有史诗创作年代的反映，也有神话传话保留下来的迈锡尼时代，甚至比迈锡尼时代还早的痕迹。在历史研究中，把公元前１２世纪至公元前８世纪的希腊社会称之为“荷马时代”。史诗中所包含的社会和文化方面的资料，无论在范围和内容方面，古希腊的许多历史著作甚至都不能与之相比。其次，史诗中蕴含古希腊的历史观念。如史诗中，已经看到希腊人所具有最初的人本观念。诗中深刻揭示人的本性，歌颂人类的聪明才智，嘲笑和谴责神的邪恶，在凶顽的自然力面前，也笃信人的力量与智慧。史诗到处洋溢着一种人的力量，而失去的是神们头上的灵光与尊严。此外，荷马史诗中，还隐含着一种历史的探究精神，而这种精神正是导致历史学产生的必要条件。

继荷马之后的赫西俄德生活在公元前８世纪到公元前７世纪之间，他的诗作《工作与时日》是古希腊第一部以现实生活为题材的长诗，其中着重将人类社会的发展分为五个时代：黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代，其中虽包含着今不如昔的悲观看法，但却反映了那时希腊人已经有了初步的对历史发展和变化的观念。他的《神谱》描写了宇宙的形成和诸神世系及相互间的斗争，其

对神话传说做合乎理性的考查，说明古希腊人对社会起源的观念，其中已然包括了一种初步的历史求索精神，为历史学的产生打下了一定的基础。

二、史学的萌芽

不论是希腊文化的起源，还是希腊史学的开端，都离不开一个地方，即爱奥尼亚地区。此地曾一度是希腊世界的文化中心。公元前１０００年左右，希腊人的一支爱奥尼亚人渡爱琴海在小亚细亚的西岸立足，陆续建立了若干城邦。与希腊本土相比，爱奥尼亚地区土地肥沃，物产丰饶，且位居欧亚大陆之间，扼东西交通之要冲，故这里商业繁荣，手工业与航海业也很发达。因此，在整个希腊世界，他们最易得天下风气之先，感受并就近接受埃及和巴比伦等地先进文化的影响。促进史学产生的两因素即自然哲学与散文家都与爱奥尼亚地区的这种环境息息相关。

希腊史学开始于希罗多德之前的“散文作家”，虽然他们的作品具有从希腊神话向希腊史学过渡的性质，但是他们的出现意味着希腊的理论思维（理性主义的）在历史领域中的初步确立。希腊的一般的理论思维最初出现在哲学或科学（当时二者还未分开）中，历史思维比较后起。所以，首先要了解希腊的哲学，进而了解其对史学产生的影响。

古希腊哲学从宗教神学中分离出来后，哲学家们就以求实的态度和严密的逻辑方法思考宇宙组成的问题，研究宇宙间万事万物的运动规律。公认的希腊“哲学之父”是米利都人泰勒斯（约公元前６２４年－公元前５４７或５４６年）。他和弟子阿那克西曼德（约公元前６１１年－公元前５４６年）和阿那克西美尼斯（公元前５８８或５８５年－公元前５２６或５２５年）形成了米利都学派。在小亚细亚海岸的另一个希腊人的殖民城市埃非索斯，出现了另一个哲学家赫拉克利特斯（鼎盛年约在公元前５０４－公元前５０１年）。这四个哲学家使希腊的哲学思维一开始就诉之于理性的直观。他们观察自然现象，把万物的发生和变化的“本原”不归之于真宰（神），而归结为物质性的东西：泰勒斯认为这个始基是水，阿那克西美尼斯认为是气，阿那克西曼德认为是“无限”（据亚里士多德的理解也许是指水和空气的某种中间物），赫拉克利特斯认为是火。恩格斯以米利都派为例说：“它……把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定的形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯就在水里去寻找。”［３］恩格斯特别以赫拉克利特

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